浅谈孝悌 　　古有云：士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。 　　　 “人须从孝悌立根基”，意指孝悌是做人　第一，要以“礼”对待父兄尊长。根本，不孝不悌便不是人矣。孝悌何以如此重要？在家庭与中国社会之稳定发展有着十分重要的意义。古代中国，家族组织与国家行政组织是一致的。 所以，在家能孝悌者，在国则必能敬重君主、公卿。同时，由于对各种人的仁爱都是由孝悌这种父子兄弟之爱推衍出来的，所以有子(孔子的学生)说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。” 　　　 能顺事父母，则为人必不致违犯纪，重恩而不背信；能友于兄弟，则为人必善于人处，重义而不忘本。孝字推广则为敬事一切可敬者；悌字推广爱护一切可爱者。在家，连父母都不事孝顺，忘恩背德，在外则有何可能去敬奉他人 ？在家连兄弟都不友爱，失义忘本,很久没写日志了，在外又怎么能与人善处？当今之时，家庭乃社会细胞，家庭的稳固和睦仍有着不可忽视的社会意义，故孝悌于人依旧十分重要。做人由最 基本的孝悌做起，自然能逐渐推广到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界,传奇私服。 　　《论语?学而篇》中说：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者,夜色的海，其为仁之本与。” 　　“孝”即孝敬父母，“弟”同“悌”，指尊敬兄长。“孝悌”作为孔子学说中的一个伦理道德观念，规定了一个人，对父母、兄长所应具有的态度和行为要求。孔子将“犯上作乱”视为大逆不道,传奇私服，可见孔子的“孝悌观” 非常肯定的。 　　“孝悌”观是人类伦理道德诸因素中的最本源、最基本的因素，人类只有发扬光大这种善端才能维护住人类生存、发展所必需的社会秩序，由文明走向文明，最终才可以实现“大同社会”的理想。而且，在孔子看来，一个没 有孝悌观念的人，其本质是不善良的、自私的，这样的人，是没有社会责任感的，是极可能为满足自己的私欲、恶欲而犯上作乱，破坏人伦和社会秩序的。这也是他将“孝悌”作为“仁”之本的又一个原因，而且对于今天仍具有 现实意义。 　　　 既然“孝悌”为“仁”之根本，那么“孝悌”的实质是什么？也就是说，什么是“孝悌”呢？“孝悌”的本质要求是“敬”。血缘纽带使人产生了本能的“亲亲”感情，而“敬”则是人对父兄尊长在亲亲感情之上的更加理性的情 感要求，是“亲亲”之爱的延续和升华，即：“亲亲”是“爱”，是情感，而“敬”就是“孝”，是要求。如果一个人对待父母仅仅能够做到赡养就说是孝，而心中没有“敬”的情感，那么赡养父母与饲养犬马又有什么本质的区 别呢？因此，当子夏问孝时，他回答是“色难。有事弟子 服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”用今天的话说就是侍奉父母，要和颜悦色，不能不恭，更不能给父母耍态度，给脸色，而要做到这一点，是不容易的。只有从内心里对父母生有恭敬之情，才能做到,不求自己的益处，否则，只能是“养”，而并非是“孝”。这一观点，对于今天我们弘扬尊老敬老美德，构建和谐家庭关系，仍然具有相当的积极意义。事实上，随着物质文明的进步，子女对待父母最大的问题已不再是能否在物质上“供养”的 问题，而是敬与不敬的问题了。父母最难忍受的，也不是对子女物质供养上的不满，而是感情的不恭不敬。现实中，家贫出孝子的原因，就是子女对父母心存恭敬，而一旦对父母失去了尊敬之心,再在别的计算机上用DOS的拷贝命令将打印机文件输出到打印机，既是生活富有了，也不会想起孝敬父母，甚至会厌恶父母、遗弃父母，“孝”就无从谈起。 　　　 那么，在现实中，又如何才能做到“孝悌”呢？孔子提出了三个层次的要求。第一，要以“礼”对待父兄尊长。第二，要做到“顺”，即尊重父兄尊长，并按照其意 愿办事。第三，要理解父母，不给父母添忧愁。从上述实践“孝悌”的三个层次要求来看，孔子的孝悌观，既注重“养”，更注重“情”，是要求人们通过道德的自律（即礼的规范要求）达到道德的自觉，以实现对父兄尊长的孝 与悌。这种从物质到精神的孝悌观,传奇世界私服， 对中国传统思想文化及民族道德精神的形成产生了极其深远的影响，而且时至今日，对我们构建和谐社会，仍具有一定的现实意义。家庭作为社会的细胞，无疑是我们构建和谐社会的基石，同时，一个人，对父母，对家庭成员的 态度，也的确能反映其对社会的态度及其所能承担的社会责任，是考察一个人思想品德和行为作风的有效途径。当然，孝悌观随着时空的迁移变化,历届世博会知识 你知道多少，有些具体的要求的确已不合时宜，但其基本精神的“人文情结”及其对稳定社会秩序，促进人与人和谐和睦的 积极进步作用，却是不容置否的。任何一种学术思想都不可能是一成不变的，需要与时俱进，科学发展。 “剔除糟粕，汲取精华”，继承并发展，使之为构建和谐社会发挥新的不可替代的作用。 　　孝悌是我国从古至今的文化。人无孝何谈国家的兴盛？所以孝悌文化的存在意义还是很重要的。我们作为21世纪的大学生，更应以孝悌为根基，好好的学习和发扬中华民族的传统精神。