قال الله تعالى : ]يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ*كَبُرَمَقْتاًعِندَ اللَّهِ أَنتَقُولُوامَالاتَفْعَلُونَ[[سورة الصف : 2-3] . أخرجالإمامالطبريفيتفسيرهعنابنعباس-رضياللهعنهما-،قال: كان ناس من المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد يقولون : لودِدنا أنَّ الله عزوجلدلَّنا على أحبِّ الأعمال إليه فنعمل بها ، فأخبر الله تعالى نبيه ، -صلى الله عليه وسلم- أنأحبالأعمال:إيمانٌبه،لاشكفيه،وجهادُأهلمعصيته،الذينخالفوا الإيمان،ولم يُقِرّوا به . فلما نزل الجهاد ، كره ذلك ناس من المؤمنين،وشقَّعليهمأمره،فأنزلالله سبحانهوتعالىقوله:]يَاأَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ ... [[1] . وإذاكانتالعبرةبعموماللفظلابخصوصالسبب،كماهو مقرر في علم الأصول،فإنالآيةالكريمة،تبقىأبعدمدىمنالحادثةالفرديةالتينزلت لمواجهتها،وأشللحالاتكثيرةغيرالحالةالتينزلتبسببها ،فهي تحيط بكل حالةمنالحالاتالتييقعفيهاالانفصامبينالإيمانوالحركةبهأوبينالقول والعمل، أو العلم والعمل . والعلم لا يراد به أصلاً إلا العمل ، وكل علم لا يفيد عملاً ، ولا يتوقفعليه حفظمقاصدالشريعة،فليسفيالشرعمايدلعلىاستحسانه،والعلمالمعتبر شرعاً ، الذي مدح الله تعالى ورسوله أهله ، على الإطلاق ، هوالعلمالباعثعلى العمل،الذيلايخلِّيصاحبهجارياًمعهداهكيفماكان.بلهوالمقيدصاحبه بمقتضاه،الحامللهعلى قوانينه طوعاً أو كرهاً . وعندئذيصيرالعلموصفاًمنالأوصافالثابتةلصاحبه،يأبىللعالمأن يخالفه؛لأنماصاركالوصفالثابتلاينصرفصاحبهإلاعلىوفقه اعتياداً وإنتخلّففإنمايكونتخلّفهلعنادٍأوغفلة[2] . وليس عالماً ذاك الذي لم يعمل بعلمه ، ولا يستحق وصفالتكريمهذا،فعن علي-رضي الله عنه - قال : (يا حملة العلم : اعملوا به ، فإن العالم من علم ثم عمل ، ووافق علمه عمله ، وسيكون أقوام يحملون العلم،لايجاوزتراقيهمتخالف سريرتهم علانيتهم ، ويخالف علمهم عملهم ، يقعدون حِلقاً ، يباهي بعضهمبعضاً؛ حتىإنالرجلليغضبعلىجليسهأنيجلسإلىغيرهويدعهأولئكلاتصعد أعمالهم إلىاللهعزوجل) . وقال الحسن البصري - رحمه الله - : (العالم الذي وافق علمه عمله ، ومن خالفعلمهعمله فذلك راوية سمع شيئاً فقاله) . وقالالثوري:(العلماءإذاعلواعملوا،فإذاعملواشُغِلوا...). وقال :(العلميهتفبالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل) [3] . فالذين لا يعملون بعلمهم ولا يتسق سلوكهم مع عملهم ، فضلاً عن أن يكونوا من الراسخين في العلم ، وإنما همرواةأخباروحفظةأسفار،والفقه فيما رووه أمر آخر وراء هذا . أو هم ممن غلب عليهم الهوى فغطّى على قلوبهم . وهناينبغيأنيوجّهاللوم ، والعتاب كلُ العتاب ، لمن يفعل ذلك ، وحسبك أن الله تعالىسمّىذلكالانفصامبينالقولوالعملمقتاً،بلجعلهأكبرالمقتوأشدّ البغض،فقال:]كَبُرَمَقْتاًعِندَاللَّهِأَنتَقُولُوامَالاتَفْعَلُونَ[. وماسمَّىاللهتعالىشيئاًبهذاالاسم،ولاأطلقهعليهإلافيأمرين: أولهما:الجدالفياللهوآياتهبغيرسلطانوعلم،فقالسبحانه:]الَذِينَ يُجَادِلُونَ فِيآيَاتِاللَّهِبِغَيْرِسُلْطَانٍأَتَاهُمْكَبُرَمَقْتاًعِندَاللَّهِوعِندَالَذِينَآمَنُوا[[غافر/35] . وثانيهما:نكاحالرجلزوجة أبيه المتوفى عنها أو المطلقة ، كما كان يفعله الجاهليون ، فقال سبحانه وتعالى : ]ولا تَنكِحُوا مَانَكَحَآبَاؤُكُممِّنَالنِّسَاءِإلاَّمَاقَدْ سَلَفَ إنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً ومَقْتاً وسَاءَ سَبِيلاً [[النساء/22] . ومنهذانعلمعظمالآفةالكبيرةوالداءالخطيرفيالانفصامبينالقولوالعمل،أوبين الإيمان والسلوك . إنالإيمانليسمجردكلماتيديرهاالإنسانعلىلسانه ، ويتحلى بها أمام الناس ويتشدق بها في المناسبات دونأنيكونلهاأثرهافيسلوكهوواقعه،ودون أنتترجمإلىواقعحييراهالناس،فيكونهذاالواقعالعمليالظاهروالالتزام مؤشراًعلىالإيمانالصحيحوعمقهفينفس صاحبه . يقولصاحبالظلال-رحمهاللهتعالى- : (إن الإيمانالصحيحمتىاستقرفيالقلبظهرتآثارهفيالسلوكوالإسلام عقيدةمتحركة،لاتطيقالسلبية،فهيبمجرد تحققها في عالم الشعور ، تتحرك لتحقق مدلولها في الخارج ، ولتترجم نفسهاإلىحركةوإلىحركةفيعالمالواقع. ومنهجالإسلامالواضعيقومعلىأساستحويلالشعورالباطنبالعقيدةوآدابها إلىحركةسلوكيةلتبقىحيةمتصلّة بالينبوع الأصيل) [4] . والمؤمن لا يخالف قوله فعله ، وهو الذي يبدأ بنفسه أولاً فيحملهاعلىالخير والبر ، قبل أن يتوجه بهما إلىغيرهليكونبذلكالأسوة الحسنةوالقدوةالمثلىلمن يدعوهم،وليكونلكلامهذلكالتأثيرفينفوسالسامعينالذينيدعوهم، بل إنه ليس بحاجة إلى كثير عندئذ ، فحسْبُ الناس أن ينظروا إلي واقعه وسلوكه ،ليروا فيهما الإسلام والإيمانحياًيمشيأمامهم على الأرض وليشعّبنورهعلىمنحوله،فيضيءالطريقللسالكين،وتنفتحعليهالعيونويقعفيالقلوب، فيحمل الناس بذلكعلىالتأسيوالاتباع..فهويدعوبسلوكهوواقعهقبلأنيدعوبقولهوكلامه.. ولنافيرسولالله-صلىاللهعليهوسلم-خيرأسوة،فقدكانعليهالصلاة والسلامإذاأمرالناسبأمر كان أشد الناس تمسكاً به ، وكان يحمل أهل بيته على ذلكقبل أن يدعو غيرهم . وعنسعيدبنهشامقال:سألتعائشةأمالمؤمنين-رضياللهعنها- فقلت:أخبرينيعنخلقرسولالله-صلىاللهعليهوسلم-، فقالت : أما تقرأ القرآن ؟ قلت : بلى ،قالت:»كانخلقهالقرآن«[5] ،فمهماأمرهالقرآنبشيء امتثله، ومهما نهاه عنه تركه . وهيإجابةدقيقة من عائشة - رضي الله عنها - وهي إجابة موجزة جامعة أيضاً،تحملفيطياتهاكلما يخطر على بال المرء من أخلاق الكمال وصفات العظمة ، فحسبك أن يكون عليه الصلاةوالسلام ، ترجمة عملية حية لمبادئالقرآن الكريم ، فإذا أردت أن تعرف أخلاق الرسول -صلى الله عليه وسلم-،فانظرإلى القرآنالكريمواقرأمافيهمنآياتتحثعلىالأخلاق،وإذاأردتأنترى القرآنالكريمواقعاًعملياًفيحياةالناسفانظرإلىخلقرسولالله-صلىالله عليهوسلم-وادرس سيرته بكل وعي وعناية واهتمام وبقلب مفتوح على الخير ، وبعزيمةصادقة،تحملعلىالتأسيوالمتابعة..فكلواحدمنهمايدلعلى الآخر... (لقد كان رسول الله-صلىاللهعليهوسلم-،أكبرقدوةللبشريةفيتاريخها الطويلوكانمربياًوهادياًبسلوكهالشخصيقبلأنيكونبالكلام الذي ينطق به سواءفيذلكالقرآنالمنزلأو حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -) [6] . وإنها لمصيبة كبيرة ، وخسارة ما بعدها خسارة،أنيتحولالإيمانوالإسلام في سلوك أصحابه إلى كلمات ودعاوى ، لا تتجاوز الحناجر،وأنينطلقالمسلم، يدعو غيره إلى البر والهدى والخير ، ولكنه يترك نفسهبمعزلعنذلك،ويعطيها إجازةتتمتعبها،ولايحملهاحملاًعلىأنتكونسبّاقةإلىهذهالدعوةوالعمل بمقتضاها . ولقدنعىاللهسبحانهوتعالى،على بني إسرائيل ،وبخاصة أولئك الأحبار فيهم ، ووبَّخهمعليسلوكهم،فهميأمرونالناسبالبر، الذي هو جماع الخير ، ولكنهم ينسون أنفسهمفلايأتمرونبمايأمرونالناسبه،مععلمهمبجزاءمن قصّر في أوامر الله سبحانه وتعالى [7] ، فقال : ]وأَنتُمْ تَتْلُونَ الكِتَابَ أَفَلاتَعْقِلُونَ[ [البقرة/44] . وفيظلالهذهالآيةالكريمةيتحدثالأستاذسيد قطب - رحمه الله - عن آثارالدعوة إلى البر والمخالفةعنهفيالسلوك ، فيقول :(ومعأنهذا النص القرآني كان يواجه ابتداءً حالة واقعة من بني إسرائيل فإنهفيإيحائهللنفسالبشرية،ولرجال الدين [8] بصفة خاصة ، دائم لا يخص قوماًدونقوم،ولايعنيجيلاً دون جيل . إن آفةرجالالدين-حينيصبحالدينحرفةوصناعةلاعقيدة حارة دافعة - أنهم يقولون بأفواههم ماليسفيقلوبهم،يأمرونبالخيرولايفعلونه ويدعونإلىالبرويهملونهويحرفونالكلامعنمواضعه،ويؤلفون النصوص القاطعةخدمةللغرضوالهوى،ويجدونفتاوىوتأويلات،قدتتفقفي ظاهرهامعظاهرالنصوص،ولكنهاتختلففيحقيقتهاعنحقيقةالدين، لتبرير أغراض وأهواء لمنيملكونالمالأوالسلطان!كماكانيفعلأحباريهود. والدعوة إلىالبروالمخالفةعنهفيسلوكالداعينإليه،هيالآفةالتي تصيبالنفوسبالشك،لافيالدعاةوحدهم،ولكنفيالدعواتذاتها،وهيتبلبل قلوبالناسوأفكارهمأنهميسمعونقولاًجميلاً،ويشهدون فعلاً قبيحاً ، فتتملكهم الحيرة بين القول والفعل ،وتخبوفيأرواحهمالشعلةالتيتوقدهاالعقيدة،وينطفئ في قلوبهم النور الذي يشعه الإيمان ، ولا يعودون يثقون فيالدينعدمافقدواثقتهم فيرجال الدين) [9] . وماأعظمذنبأولئكالذينيصدونعنديناللهويقفونحجرةعثرة أمامالدخولفيهوالتمسكبأحكامه؛لأنهمبسلوكهمذاكينفّرونالناسمنالدين، وتنطلقالألسنةالمتبجحةلتقول:انظرواإلىفلان..إنهيدعوناإلىشيء ويخالفناإلىغيره،ولوكانمادعوناإليهحقاًلاتبعهوتمسكبه؟فيتركون-عندئذ-الدين ، بسبب سلوكه ذاك ! ! وكم يتحملون من أوزار الذينتابعوهم في سلوكهمذاك،إذأنهمحملوهمعلى المخالفة والإثم بالإيحاءوالقدوة العملية،ولولاهمماوقعوافيذلك،فهمالذينسنَّوا هذه السنة السيئة فكانعليهمإثمهموآثاممناتبعهمفقد:قالرسولالله-صلىالله عليهوسلم-:»منسنَّفيالإسلامسنَّةسيئةيُعملبهامنبعده،كانعليه وزرهاووزرمنعملبهامنغيرأنينقصمنأوزارهمشيء «[10] . وقبل أنيدعوالداعيةغيرهإلىالخيرينبغيأنيتمسكهوبه،ولنيستطيع المريض أن يعالج مرضاًمثله،وماأجملالحكمةالتيأجراهااللهتعالىعلىلسان أبيالأسودالدؤلي، عندما قال : ياأيهاالرجلالمعلمغيره هلالنفسككانذاالتعليم
تصف الدواء لذي السقام وذي الضنى كيمايصحبهوأنتسقيم
ابدأبنفسكفانههاعنغيها فإنانتهتعنهفأنتحكيم
لاتنهعنخلقوتأتيمثله عارعليكإذافعلتعظيم