عيون العرب - ملتقى العالم العربي - عرض مشاركة واحدة - الموضوع الثانىّ ~ دوره تحفيظ القرآن { خَيركُم مَن تَعلمْ القُرآنْ وَعلمَه }

تشير السورة إلى قيام الساعة، و تذكر أن للإنسان سيرا إلى ربه حتى يلاقيه فيحاسب على ما يقتضيه كتابه و تؤكد القول في ذلك و الغلبة فيها للإنذار على التبشير.

و سياق آياتها سياق مكي.
«إذا السماء انشقت» انشقاق السماء و هو تصدعه و انفراجه من أشراط الساعة كمد الأرض و سائر ما ذكر في مواضع من كلامه تعالى من تكوير الشمس و اجتماع الشمس و القمر و انتثار الكواكب و نحوها.

«و أذنت لربها و حقت» الإذن الاستماع و منه الأذن لجارحة السمع و هو مجاز عن الانقياد و الطاعة، و «حقت» أي جعلت حقيقة و جديرة بأن تسمع، و المعنى و أطاعت و انقادت لربها و كانت حقيقة و جديرة بأن تستمع و تطيع.

«و إذا الأرض مدت» الظاهر أن المراد به اتساع الأرض، و قد قال تعالى: «يوم تبدل الأرض غير الأرض»: إبراهيم: 48.

«و ألقت ما فيها و تخلت» أي ألقت الأرض ما في جوفها من الموتى و بالغت في الخلو مما فيها منهم.

و قيل: المراد إلقائها الموتى و الكنوز كما قال تعالى: «و أخرجت الأرض أثقالها»: الزلزال: 2 و قيل: المعنى ألقت ما في بطنها و تخلت مما على ظهرها من الجبال و البحار، و لعل أول الوجوه أقربها.

«و أذنت لربها و حقت» ضمائر التأنيث للأرض كما أنها في نظيرتها المتقدمة للسماء، و قد تقدم معنى الآية.

«يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه» قال الراغب،: الكدح السعي و العناء
ففيه معنى السير، و قيل: الكدح جهد النفس في العمل حتى يؤثر فيها انتهى.
و على هذا فهو مضمن معنى السير بدليل تعديه بإلى ففي الكدح معنى السير على أي حال.

«فأما من أوتي كتابه بيمينه» تفصيل مترتب على ما يلوح إليه قوله: «إنك كادح إلى ربك» أن هناك رجوعا و سؤالا عن الأعمال و حسابا، و المراد بالكتاب صحيفة الأعمال بقرينة ذكر الحساب، و قد تقدم الكلام في معنى إعطاء الكتاب باليمين في سورتي الإسراء و الحاقة.

«فسوف يحاسب حسابا يسيرا» الحساب اليسير ما سوهل فيه و خلا عن المناقشة.

«و ينقلب إلى أهله مسرورا» المراد بالأهل من أعده الله له في الجنة من الحور و الغلمان و غيرهم و هذا هو الذي يفيده السياق، و قيل: المراد به عشيرته المؤمنون ممن يدخل الجنة، و قيل المراد فريق المؤمنين و إن لم يكونوا من عشيرته فالمؤمنون إخوة.و الوجهان لا يخلوان من بعد.

«و أما من أوتي كتابه وراء ظهره» الظرف منصوب بنزع الخافض و التقدير من وراء ظهره، و لعلهم إنما يؤتون كتبهم من وراء ظهورهم لرد وجوههم على أدبارهم كما قال تعالى: «من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها»: النساء: 47.

و لا منافاة بين إيتاء كتابهم من وراء ظهورهم و بين إيتائهم بشمالهم كما وقع في قوله تعالى: «و أما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه»: الحاقة: 25 و سيأتي في البحث الروائي التالي ما ورد في الروايات من معنى إيتاء الكتاب من وراء ظهورهم.

«فسوف يدعوا ثبورا» الثبور كالويل الهلاك و دعاؤهم الثبور قولهم: وا ثبوراه.
«و يصلى سعيرا» أي يدخل نارا مؤججة لا يوصف عذابها، أو يقاسي حرها.

«إنه كان في أهله مسرورا» يسره ما يناله من متاع الدنيا و تنجذب نفسه إلى زينتها و ينسيه ذلك أمر الآخرة و قد ذم تعالى فرح الإنسان بما يناله من خير الدنيا و سماه فرحا بغير حق قال تعالى بعد ذكر النار و عذابها: «ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق و بما كنتم تمرحون»: المؤمن: 75.

«إنه ظن أن لن يحور» أي لن يرجع و المراد الرجوع إلى ربه للحساب و الجزاء، و لا سبب يوجبه عليهم إلا التوغل في الذنوب و الآثام الصارفة عن الآخرة الداعية إلى استبعاد البعث.

«بلى إن ربه كان به بصيرا» رد لظنه أي ليس الأمر كما ظنه بل يحور و يرجع، و قوله: «إن ربه كان به بصيرا» تعليل للرد المذكور فإن الله سبحانه كان ربه المالك له المدبر لأمره و كان يحيط به علما و يرى ما كان من أعماله و قد كلفه بما كلف و لأعماله جزاء خيرا أو شرا فلا بد أن يرجع إليه و يجزي بما يستحقه بعمله.

«فلا أقسم بالشفق» الشفق الحمرة ثم الصفرة ثم البياض التي تحدث بالمغرب أول الليل.

«و الليل و ما وسق» أي ضم و جمع ما تفرق و انتشر في النهار من الإنسان و الحيوان فإنها تتفرق و تنتشر بالطبع في النهار و ترجع إلى مأواها في الليل فتسكن.
و فسر بعضهم «وسق» بمعنى طرد أي طرد الكواكب من الخفاء إلى الظهور.

«و القمر إذا اتسق» أي اجتمع و انضم بعض نوره إلى بعض فاكتمل نوره و تبدر.

«لتركبن طبقا عن طبق» جواب القسم و الخطاب للناس و الطبق هو الشيء أو الحال الذي يطابق آخر سواء كان أحدهما فوق الآخر أم لا و المراد به كيف كان المرحلة بعد المرحلة يقطعها الإنسان في كدحه إلى ربه من الحياة الدنيا ثم الموت ثم الحياة البرزخية ثم الانتقال إلى الآخرة ثم الحياة الآخرة ثم الحساب و الجزاء.

«فما لهم لا يؤمنون و إذا قرىء عليهم القرآن لا يسجدون» الاستفهام للتعجيب و التوبيخ و لذا ناسب الالتفات الذي فيه من الخطاب إلى الغيبة كأنه لما رأى أنهم لا يتذكرون بتذكيره و لا يتعظون بعظته أعرض عنهم إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فخاطبه بقوله: «فما لهم لا يؤمنون» إلخ.

قوله تعالى: «بل الذين كفروا يكذبون و الله أعلم بما يوعون» «يكذبون» يفيد الاستمرار، و التعبير عنهم بالذين كفروا للدلالة على علة التكذيب، و الإيعاء كما قيل جعل الشيء في وعاء.

و المعنى: أنهم لم يتركوا الإيمان لقصور في البيان أو لانقطاع من البرهان لكنهم اتبعوا أسلافهم و رؤساءهم فرسخوا في الكفر و استمروا على التكذيب و الله يعلم بما جمعوا في صدورهم و أضمروا في قلوبهم من الكفر و الشرك.
و قيل: المراد بقوله: «و الله أعلم بما يوعون» أن لهم وراء التكذيب مضمرات في قلوبهم لا يحيط بها العبارة و لا يعلمها إلا الله، و هو بعيد من السياق.

«فبشرهم بعذاب أليم» التعبير عن الإخبار بالعذاب بالتبشير مبني على التهكم، و الجملة متفرعة على التكذيب.

«إلا الذين آمنوا و عملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون» استثناء منقطع من ضمير «فبشرهم» و المراد بكون أجرهم غير ممنون خلوه من قول يثقل على المأجور.