الفصل الثاني‏:‏

مفهومُ كلمةِ الربِّ في القرآن والسُّنَّة
وتصوُّرات الأمم الضّالَّة

1 ـ مفهوم كلمة الرّبِّ في الكتاب والسنة

الرّبُّ في الأصل‏:‏ مصدرُ ربَّ يَرُبُّ،
بمعنى‏:‏ نشَّأ الشيءَ من حال إلى حال
إلى حال التمام،


يُقالُ‏:‏ ربَّه وربَّاه وربَّبَهُ،
فلفظ ‏(‏رب‏)‏ مصدر مستعار للفاعل،

ولا يُقالُ‏:‏ ‏(‏الرَّبُّ‏)‏ بالإطلاق؛
إلا لله تعالى المتكفل بما يصلح الموجودات،


نحو قوله‏:‏
‏{ ‏رَبِّ الْعَالَمِينَ‏ }‏ ‏

[‏الفاتحة/2‏]‏،


‏{ ‏رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ ‏}‏

‏[‏الشعراء/26‏]‏‏.‏

ولا يقال لغيره إلا مضافًا محدودًا،
كما يقال‏:‏ رب الدار؛
وربُّ الفرس‏.‏ يعني صاحبُها،

ومنه قولُه تعالى حكاية عن يوسف عله السلام‏:‏

‏{‏ اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ
فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ‏ }‏

‏[‏يوسف/42‏]‏
على قول في تفسير الآية‏.‏


وقوله تعالى‏:‏
‏{ ‏قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ‏ }‏

‏[‏يوسف/50‏]‏‏.‏

وقوله تعالى‏:‏
‏{ ‏أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا‏ }‏

‏[‏يوسف/41‏]‏‏.‏

وقال صلى الله عليه وسلم في ضالة الإبل‏:
‏ ‏( ‏حتى يجدها ربها‏ )‏

‏[‏من حديث متفق عليه‏]‏‏.‏


فتبين بهذا‏:‏

أن الرب يطلق على الله معرفًا ومضافًا،
فيقال‏:‏ الرب، أو رب العالمين،
أو رب الناس،

ولا تُطلق كلمة الرّبِّ على غير الله إلا مضافة،
مثل‏:‏
رب الدار، ورب المنزل، ورب الإبل‏.‏


ومعنى ‏(‏ رب العالمين ‏)‏
أي‏:
‏ خالقهم ومالكهم،
ومصلحهم ومربيهم بنعمه،
وبإرسال رسله، وإنزال كتبه،
ومجازيهم على أعمالهم‏.‏


قال العلامة ابن القيم رحمه الله‏:‏

‏(‏ فإنَّ الربوبية تقتضي أمر العباد ونهيهم،
وجزاء مُحسنهم بإحسانه،
ومُسيئهم بإساءته‏ )‏ .‏

هذه حقيقة الربوبية‏.‏