: وجوب الختان على البنين - عيون العرب

homeahmed · #1 09-15-2009, 06:05 PM

الثانى : وجوب الختان على البنين
وهو قول الشافعي وأحمد ، وبه قال الشعبي وربيعة والأوزاعى ويحيى بن سعيد الأنصارى واختاره الموفق وعطاء ( انظر نيل الأوطار (1/ 145) وتحفة المودود صـ 125)
وقال في المغنى ( 1/ 91 ) : فأما الختان فواجب على الرجال ، ومكرمة في حق النساء وليس بواجب عليهن ، هذا قول كثير من أهل العلم . قال أحمد – رحمه الله - : الرجل أشد ، وذلك أن الرجل إذا لم يختتن فتلك الجلدة مدلاة على الكمرة ( رأس الذكر ) ولا ينقي ما ثم ، والمرأة أهون . قال عبد الله :وكان ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ يشدد في أمره ، وروى عنه أنه لا حج له ولا صلاة ، يعني : إذا لم يختتن .
وقال الإمام أحمد– رحمه الله - :
والدليل علي وجوب الختان أن ستر العورة واجب فلولا أن الختان واجب لم يجز هتك حرمة المختون بالنظر إلى عورته من أجله ؛ ولأنه من شعار المسلمين فكان واجباً لسائر شعائرهم . ( المغنى مع الشرح الكبير ( 1 / 70- 71 )
وقال حنبل :
سألت أبا عبد الله عن الذمىّ إذا أسلم ترى له أن يطهر بالختان ؟
قال : لابد له من ذلك .
قال حنبل : إن كان كبيراً أو كبيرة .
قال : أحبُ إلى أن يتطهر
لأن الحديث : " اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة "
وقال تعالى : {مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ }( الحج : 78 ) .
وقال الخطابى – رحمه الله – صاحب معالم السنن :
-وأما الختان فإنه وإن كان مذكوراً فى جملة السنن فإنه عند كثير من العلماء على الوجوب وذلك أنه من شعار الدين .

أدلة القائلين بوجوب الختان بالنسبة للرجال :
(1) ففى الصحيحين عن أبى هريرة – رضى الله عنه – أن النبىr قال :
" اختتن إبراهيم – عليه السلام – وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم "
قال الإمام البخارى- رحمه الله - :
القدُوم مخفّفَة : اسم موضع وهى قرية بأرض الشام ، وقال غيره : اسم آلة ، والأخير هو الراجح .
وذلك لما رواه البيهقى بسنده :
أن إبراهيم خليل الرحمن أُمر أن يختتن وهو ابن ثمانين سنة ، فعجل فاختتن بقدوم فاشتد عليه الوجع ، فدعا ربه فأوحى إليه أنك عجلت قبل أن نأمرك بالآلة
فقال : يارب كرهت أن أؤخر أمرك .
قال : وختن إسماعيل وهو ابن ثلاث عشرة سنة ، وختن إسحاق وهو ابن سبعة أيام .
الشاهد من الحديث أن إبراهيم – عليه السلام – اختتن – ثم قال رب العالمين فى كتابه الكريم :
{ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} ( النحل : 123 )
قال ابن القيم – رحمه الله – كما فى تحفة المودود :
قال غير واحد من السلف : من صلى وحج واختتن فهو حنيف . أهـ
فإبراهيم – عليه السلام – ما كان ليفعل هذا الفعل فى هذا السن المتقدم إلا عن أمر من الله ـ تبارك وتعالى ـ ولو كان سنة ما عانى هذه الألآم فى الكبر ليختتن ،
ففعله هذا يدل على الوجوب ، ونحن مأمورون باتباعه فوجب علينا الاختتان ، كما أوجبه الله على أبينا إبراهيم ـ عليه السلام – من قبل .
ـ ونقل الحافظ ابن حجر فى الفتح ( 10 / 281 ) عن الماوردى قوله :
( فى الختان إدخال ألم عظيم على النفس ، وهو لا يشرع إلا فى احدى ثلاث خصال :
( لمصلحة أو عقوبة أو وجوب) وقد انتفى الأولان فثبت الثالث .
ـ وقال القرطبى – رحمه الله ـ فى تفسيره ( 1 / 485 ) :
وقالت طائفة ذلك فرض لقوله تعالى:{أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً} ( النحل : 123 )

قال قتادة ومجاهد : هو الاختتان ، وإليه مال بعض المالكية. وهو قول الشافعى واستدل ابن شريح على وجوبه بالاجماع على تحريم النظر إلى العورة ، وقال : ولولا أن الختان فرض لما أبيح النظر إلى العورة . أهـ
ـ وقال ابن دقيق العيد كما فى فتح البارى ( 10 / 279 ) :
وقد ورد الأمر باتباع إبراهيم – عليه السلام – وثبت أن هذه الخصال أُمر بها إبراهيم – عليه السلام – وكل شىء أمر الله باتباعه فهو على الوجوب لمن أُمر به.
ـ وقال فى المهذب (1 / 14 ) :
يجب الختان لقوله – عزوجل - :{أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً} ( النحل : 123 )
وقد جاء فى الحديث أن إبراهيم أختتن بالقدوم ولأنه لو لم يكن واجباً لما كشفت له العورة ،لأن كشف العورة محرم فلما كشفت له العورة دل على وجوبه .
وقال البغوى فى شرح السنة معلقاًَ على حديث: " الفطرة خمس " :
هذه الخصال كلها سنة إلا الختان فقد اختلف أهل العلم فى وجوبه فقال كثير منهم أنه واجب .
وقد نقل عن ابن عباس – رضى الله عنهما – أنه قال : الأقلف لا تجوز شهادته ، ولا تؤكل ذبيحته ، ولا تقبل صلاته .
ـ وكان أبو العباس بن شريح – رحمه الله – يقول :
لا خلاف أن ستر العورة واجب ، فلولا أن الختان فرض لما جاز كشف عورة المختون لأجل الختان ، فما جاز كشف العورة دل على أنه واجب.
و اُعترض على هذا :
بأن جواز كشف العورة للختان لا يلزم منه الوجوب ، فإنه يجوز كشفها لغير الواجب إجماعا كما يكشف لنظر الطبيب ومعالجته .
وأجيب : بأن كشفها لا يجوز لكل مداواة و إنما يجوز فى موضع . يقول أهل العرف : إن المصلحة فى المداواة راحجة على المصلحة فى المحافظة على المروءة وصيانتها وعن كشف العورة.
كذا قال النووى – رحمه الله – وقال ابن القيم أيضاً كما فى تحفة المودود : وأما كشف العورة فلو لم تكن مصلحة سترها أرجح من مفسدة كشفها والنظر إليها ولمسها ، لم يجز ارتكاب ثلاثة مفاسد عظيمة لأمر مندوب يجوز فعله وتركه ، وأما المداواة فتلك من تمام الحياة وأسبابها التى لابد للبينة منها،فلو كان الختان من باب المندوبات ما كان هناك حاجه للكشف عن العورة .

ـ وقال فى كشف القناع ( 1 / 80 ) :
وفى الحديث" اختتن ابراهيم بعدما أتت عليه ثمانون سنة "( متفق عليه )
وقال تعالى : {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً} ( النحل : 123)
ولأنه من شعار المسلمين فكان واجباً كسائر شعائرهم ، وقال أحمد : كان ابن عباس يشدد فى أمره .
واُعترض على هذا الدليل من وجهين :
الوجه الأول :أن المراد بملة إبراهيم – عليه السلام – أصول الإيمان من التوحيد والإنابة وإخلاص الدين ، ولهذا بينها بقوله تعالى : {حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ }( النحل : 123 )
وأما تفاصيل الشريعة فتختلف فى ملتنا عن ملة إبراهيم – عليه السلام – كما قال الله تعالى :
{ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً}( المائدة : 48 )
الوجه الثاني : أن الختان وإن دخل في ملة إبراهيم ـ عليه السلام – فمتابعته فيها أن تفعل على الوجه الذي فعله ، فإن كان فعلها على سبيل الوجوب فاتباعه أن يفعلها كذلك ، وإن كانت على سبيل الندب فاتباعه أن يفعلها على وجه الندب.
ولا دليل على أن فعل إبراهيم عليه السلام لها كان على سبيل الوجوب ، بل هي إلى الندب أقرب ، إذ الخصال الأخرى ليست بواجبة : كالسواك ونتف الإبط وغير ذلك ،
وعلى هذا فالختان سنة ، بدلالة اقترانه بباقي المستحبات كما في حديث

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
يوسف البدرى: سأقاضى كل من دعوا لوقف الختان	youm7	نور الإسلام -	0	06-07-2009 06:16 PM
الى الذين ينادون بمنع الختان اقدم لهم اعجاز السنة النبوية فى الختان	eng.elsayed	نور الإسلام -	17	04-15-2007 03:04 PM
ختان النساء بين التأييد والإنكار ( نقاش )	عثمان أبو الوليد	ختامه مسك	53	01-13-2007 10:47 PM