|
| |||||||
| أرشيف المواضيع الغير مكتمله او المكرره او المنقوله و المخالفه هنا توضع المواضيع الغير مكتملة او المكرره في المنتدى او المنقوله من مواقع اخرى دون تصرف ناقلها او المواضيع المخالفه. |
| | LinkBack | أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
#31
06-08-2009, 07:25 PM
| ||
| | ||
| رد: دراسة .. في شاعر .. أبو نواس أحد الشعراء المتميزين في العصر العباسي، هو الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن صباح الحكمي بالولاء، أبو علي، كنيته أبو نواس، شاعر العراق في عصره، قام بنظم جميع الأنواع الشعرية، وكان واحداً من شعراء الطبقة الأولى، ولكنه أكثر في نظم الشعر المتعلق بوصف الخمر، فعرف أبو نواس بشاعر الخمر فكان لا ينافسه شاعر أخر في وصفه لها. ويرجع لأبو نواس الفضل في تحرير الشعر من اللهجة البدوية، ونظمه بالطريقة الحضرية. وقد اخذ عليه الكثيرين عبثه ومجونه وانصرافه للخمر على الرغم من جودة شعره، إلا أن الخمر قد اذهب عقله فما يكاد يفيق منها حتى يرجع لها مرة أخرى، إلا انه أتجه إلى الزهد في أواخر حياته فقال البعض انه تاب عما كان فيه وقد انشد عدد من الأشعار التي تدل على ذلك. النشأة توفي والده فانتقلت به أمه من أهواز إلى البصرة في العراق ، وهو في السادسة من عمره ، وعندما أيفع وجهتهُ إلى العمل في حانوت عطار وحين آلت الخلافة إلى بني العباس ، ثم انتقل من البصرة إلى الكوفة، ولم تذكر لنا كتب التاريخ سبب ذلك، غير أنه التقى والبة بن الحباب الأسدي الكوفي أحد الشعراء اللامعين في ميدان الخلاعة والتهتك، فعني به والبة أي عناية، إذ عمل على تأديبهِ و تخريجهِ. وصحب جماعةً من الشعراء الماجنين كمطيع بن إياس وحماد عجرد. ثم انتقل إلى بادية بني أسد فأقام فيهم سنةً كاملةً آخذاً اللغة من منابعها الأصيلة. ثم عاد إلى البصرة وتلقى العلم على يد علمائها أدباً وشعراً. و عندما توفي والده تلقفه شيخ من شيوخ اللغة والأدب والشعر، هو خلف الأحمر، فأخذ عنه كثيراً من علمهِ وادبه، وكان له منه زاد ثقافي كبير ن حتى أنه لم يسمح له بقول الشعر حتى يحفظ جملة صالحة من أشعار العرب و يقال:إن أبا نواس كلما أعلن عن حفظه لما كلفه به، كان خلف يطلب إليه نسيانها، و في هذا لون رفيع من ألوان التعليم، حتى لا يقع هذا الشاعر الناشىء في ربقة من سبقه من الشعراء المتقدمين و قد روي عن أبي نواس قوله :" ما ظنكم برجل لم يقل الشعر حتى روى دواوين ستين امرأة من العرب منهن الخنساء و ليلى الأخيلية فما ظنكم بالرجال؟" و ما كاد أبو نواس يبلغ الثلاثين، حتى ملك ناصية اللغة والأدب، وأطل على العلوم الإسلامية المختلفة، من فقه و حديث ، و معرفة بأحكام القرآن ، وبصر بناسخه و منسوخه ومحكمه ومتشابهه، و ما أن تم لابن هاني هذا القدر من المعرفة حتى طمح ببصره إلى بغداد ، عاصمة الخلافة، ومحط آمال الشعراء. ولكن نظرة سريعة في ديوانه تجد غلبة الخمر عليه ، للحد الذي جعله يفضلها على كل شيء. ولم يقتصر طلبه العلم على الشعر والأدب بل كان يدرس الفقه والحديث والتفسير حتى قال فيه ابن المعتز في كتابه ’طبقات الشعراء‘ : "كان أبو نواس ٍ عالماً فقيهاً عارفاً بالأحكام والفتيا، بصيراً بالاختلاف، صاحب حفظٍ ونظرٍ ومعرفةٍ بطرق الحديث، يعرف محكم القرآن ومتشابهه ، وناسخه ومنسوخه." وفي البصرة شغف أبو نواسٍ بجاريةٍ تدعى ’جَنان‘ وغناها بشعرٍ كثيرٍ يعبر عن عمق شعوره نحوها. وقد قصد أبو نواسٍ بغداد وامتدح هارون الرشيد ونال مكانةً مرموقةً لديه ، ولكنه أي هارون الرشيد كان كثيراً ما يحبسه عقاباً له على ما يورد في شعره من المباذل والمجون. وقد أطال الرشيد حبسه حتى عفا عنه بشفاعةٍ من البرامكة الذين كان أبو نواسٍ قد اتصل بهم ومدحهم. ولعل صلته الوثيقة بهم هي التي دفعته إلى الفرار حين نكبهم الرشيد فيما عرف فيما بعد بنكبة البرامكة. ذهب أبو نواسٍ إلى دمشق ثم إلى مصر متجهاً إلى الفسطاط ، عاصمتها يومذاك ، واتصل بوالي الخراج فيها الخصيب بن عبد الحميد فأحسن وفادته وغمره بالعطاء فمدحه بقصائد مشهورة. توفي هارون الرشيد وخلفه ابنه الأمين، فعاد أبو نواسٍ إلى بغداد متصلاً به، فاتخذه الأمين نديماً له يمدحه ويُسمعه من طرائف شعره. غير أن سيرة أبي نواسٍ ومجاهرته بمباذله جعلتا منادمته الأمين تشيع بين الناس. وفي نطاق الصراع بين ابني الرشيد ، الأمين والمأمون ، كان خصوم الأمين يعيبون عليه اتخاذ شاعرٍ خليعٍ نديماً له، ويخطبون بذلك على المنابر ، فيضطر الأمين إلى حبس شاعره. وكثيراً ما كان يشفع الفضل بن الربيع له لدى الخليفة فيخرجه من سجنهِ. وعندما توفي الأمين رثاه أبو نواسٍ بقصائد تنم عن صدق عاطفته نحوه. مختارات من شعر أبي نواس شعر وعشق عشق أبو نواس إحدى الجواري بالبصرة، وكانت تدعى "جنان" وكانت جميلة تروي الأشعار والأخبار، وقد هام بها ونظم فيها الكثير من الأشعار والتي نذكر منها: أَيا مُلينَ الحَديدِ لِعَبدِهِ iiداوُودِ أَلِن فُؤادَ جِنانٍ لِعاشِقٍ iiمَعمودِ قَد صارَتِ النَفسُ مِنهُ بَينَ الحَشا وَالوَريدِ جِنانُ جودي وَإِن عَززَكِ الهَوى أَن تَجودي أَلا اِقتُليني فَفي ذاكَ راحَةٌ لِلعَميدِ أَما رَحِمتِ اِشتِياقي أَما رَحِمتِ iiسُهودي أَما رَأَيتِ بُكائي في كُلِّ يَومٍ iiجَديدِ من شعره وَقُلتُ إِنّي نَحوتُ الخَمرَ iiأَخطُبُها قالَ الدَراهِمَ هَل لِلمَهرِ iiإِبطاءُ لَمّا تَبَيَّنَ أَنّي غَيرُ ذي iiبَخَلٍ وَلَيسَ لي شُغُلٌ عَنها وَإِبطاءُ أَتى بِها قَهوَةً كَالمِسكِ iiصافِيَةً كَدَمعَةٍ مَنَحَتها الخَدَّ iiمَرهاءُ ما زالَ تاجِرُها يَسقي iiوَأَشرَبُها وَعِندَنا كاعِبٌ بَيضاءُ حَسناءُ كَم قَد تَغَنَّت وَلا لَومٌ يُلِمُّ بِنا دَع عَنكَ لَومي فَإِنَّ اللَومَ إِغراءُ ومن شعره أيضاً مُتَيَّمُ القَلبِ مُعَنّاهُ جادَت بِماءِ الشَوقِ iiعَيناهُ يَقولُ وَالدَمعُ عَلى iiخَدِّهِ مِن وَجدِهِ وَالحُزنُ أَبكاهُ ما أَنفَعَ الهَجرَ لِأَهلِ الهَوى أَجدى مِنَ الهِجرانِ مَعناهُ فَإِن شَكا يَوماً جَواً iiباطِناً قالَ لَهُ صَبراً iiوَعَزّاهُ إِن كانَ أَبكاكَ الهَوى iiمَرَّةً فَطالَ ما أَضحَكَكَ iiاللَهُ لا خَيرَ في العاشِقِ إِلّا iiفَتىً لاطَفَ مَولاهُ iiوَداراهُ وَدافَعَ الهَجرَ وَأَيّامَهُ فَالوَصلُ لا شَكَّ قُصاراهُ الفخر ومستعبدٍ إخوانَه بثرائه لبستُ له كبراً لأبرَّ علىالكبرِ إذا ضمَّني يوماً و إياه محفِلٌ رأى جانبي وعراً يزيد على الوعرِ أخالفه في شكله، و أجِرُّه على المنطق المنزور و النظر الشزرِ و قد زادني تيهاً على الناس أنني أرانيَ أغناهم و إن كنتُ ذا فقرِ فوالله لا يُبدي لسانيَ حاجةً إلى أحدٍ حتى أٌغَيّبَ فيقبري فلا تطمعنْ في ذاك منيَ سُوقةٌ ولا ملكُ الدنيا المحجبُ في القصرِ فلو لم أرث فخراً لكانت صيانتي فمي عن سؤال الناس حسبي من الفخرِ الخمر أبو نواس " شاعر الخمر غير منازع"، و الخمر عروس شعره الحقيقية، و فيها تجلت عبقريته المجددة التي رفعته فوق السابقين و اللاحقين ،فكان من أشهر من قالوا فيها، و قد جعل لها في الأدب العربي بابا مستقلا كاملا . حيث قال : أثْنِ على الخَمْرِ بآلائِها وَسَمِّها أحسَنَأسْمائِهَا لا تجْعَلِ الماءَ لَها قاهراً وَلا تُسَلّطْها علىمَائِهَا وقال أيضاً: الشُربُ في ظُلَّةِ خَمّارِ عِندي مِنَ اللَذّاتِ ياجاري لا سِيَّما عِندَ يَهودِيَّةٍ حَوراءَ مِثلَ القَمَرِالساري تَسقيكَ مِن كَفٍّ لَها رَطبَةٍ كَأَنَّها فِلقَةُجُمّارِ حَتّى إِذا السُكرُ تَمَشّى بِها صارَ لَها صَولَةُجَبّارِ المديح
تتيه الشمس والقمرالمنير إذا قلنا كأنهماالأمير فإن يكُ أشبها منه قليلاً فقد أخطاهما شبهٌكثيرُ و نور محمدٍ أبداً تمامٌ على وَضَح ِالطريقةِ لايحورُ
ملكتَ على طير السعادة واليمنِ و حزتُ إليكَ الملكَ مقتبل السنِ لقد طابت الدنيا بطيب محمدٍ و زيدتْ به الأيامُ حسناً إلى حسنِ ولو لا الأمين بن الرشيد لما انقضت رحى الدين، والدنيا تدور على حزنِ لقد فك أغلال العناة محمدٌ وأنزل أهل الخوف في كنف الأمنِ إذا نحن أثنينا عليك بصالح ٍ فأنت كما نثني، وفوق الذينثني وإن جرت الألفاظ يوماً بمدحةٍ لغيرك إنساناً، فأنت الذينعني الزهد والتوبة يا رب إن عظمت ذنوبي كثرةً فلقد علمتُ بأن عفوكأعظمُ إن كان لا يرجوك الا مؤمنٌ فبمن يلوذ و يستجيرالمجرمُ أدعوك رب كما أمرتَ تضرعاً فإذا رددتَ يدي فمن ذايرحمُ مالي إليك وسيلةٌ إلا الرجا وجميل عفوك ثم إنيمسلمُ في مدح آل البيت مطهرون نقيات ثيابهم تجري الصلاة عليهم أينماذكروا من لم يكن علويا حين تنسبه فما له في قديم الدهرمفتخر والله لما برا خلقا فأتقنه صفاكم واصطفاكم أيهاالبشر فأنتم الملأ الأعلى وعندكم علم الكتاب و ما تأتيالسور
قيل لي أنت أوحد الناس طرا في فنون من المقالالبديه لك من جوهر الكلام نظام يثمر الدر في يديمجتنبيه فلماذا تركت مدح ابن موسى والخصال التي تجمعنفيه قلت لا أهتدي لمدح إمام كان جبريل خادمالأبيه الهجاء قد مللناك فملي أكثري أو فأقليً قد مللناك فملي ما إلى حبك عود ما دعا الله مصلي قد وهبناك لعمري و تصدقنا بحمل لم يكن مثلك لولا سفه الرأي هوى لي أيها السائل عنها اسمع اللفظ المحلي شخصها شخص قبيح و لها وجه مولي و خفت عن كل عين و خفت عن كل دل و لها ثغر كأن ا لله غشاه بكحل تصف النكهة منها جيفة في يوم طل و تفلي حين تلقا ك لتحظى بالتفلي ردفها طست و لكن بطنها زكرة خل اشهدوا أني بريء من هواها متخلي آراء بعض الرواة في شعر أبي نواس
(( ذهبت اليمن بجيد الشعر في قديمه حديثه ب امرئ القيس في الأوائل, و أبي نواس في المحدثين)).
((من طلب الأدب فلم يرو شعر أبي نواس فليس بتام الأدب)).
((لو أن شعري يملؤ الفم ما تقدمني أحد)).
((أشعاري في الخمرة لم يقل مثلها, و أشعاري في الغزل فوق أشعار الناس, وأجود شعري إن لم يزاحم غزلي, ما قلته في الطرد (الصيد). )) قال عنه الجاحظ "أن شعره يصل للقلب دون استئذان"، كما قال الإمام الشافعي رحمه الله " لولا مجون أبي نواس لأخذت العلم منه"، وقال ابن منظور " كان أبي نواس عالماً بكل فن، وكان الشعر اقل بضاعته". اسلوبه
ديوانه لقد جمع ديوان أبي نواس كثيرون منهم الصولي المتوفى عام 338هجري (946م) جمعه في عشرة فصول, و حمزة بن الحسن الأصفهاني ، ونسخة هذا الأخير أكثر سعة, وأقل تحقيقا ، وقد جمعها المهلهل بن يموت بن مزرد الذي كان على قيد الحياة حوالي عام 332هجري (943م) برسالة عنوانها "سرقات أبي نواس" وفاته لم يلبث أبو نواسٍ أن توفي في عام ( 199ه / 813م )، قبل أن يدخل المأمون بغداد، وقد أختلف في مكان وفاته أهي في السجن أم في دار إسماعيل بن نوبخت. وقد أختلف كذلك في سبب وفاته وقيل إن إسماعيل هذا قد سمهُ تخلصاً من سلاطة لسانهِ. وذكر الخطيب البغدادي، صاحب كتاب تأريخ بغداد، في الجزء السابع، صفحة 448، إن الشاعر أبو نؤاس دفن في مقبرة الشوينزية في الجانب الغربي من بغداد عند تل يسمى تل اليهود وهي مقبرة الشيخ معروف حالياً. |
|
#32
06-21-2009, 07:25 PM
| ||
| | ||
| رد: دراسة .. في شاعر .. شكرا لك اخي مجد اسمح لي ان اعبر عن اعجابي برفقة فنتمنى جميعا المواصلة على هذا الدرب من اجل شيء لا يقدر بثمن اخي مجد موضوع فعلا قيم وثرى جداااااا ..تسلم أيدك ****************** الفارس الشاعر والشاعر الفارس \ ابو فراس الحمداني حين تغلف الشاعرية شخصية الفارس بوشاح الشعر .. وتطغى عليها .. فلا تدعها تخلد ببطولاتها ومآتيها ... بل تتربع هي وحدها على سدرة المنتهى .. في علياء الخلود.. هكذا سأبدأ حديثي عن الشاعر الفارس والفارس الشاعر والذي يطيب لي أن أتحدث عنه بقليل من الإسهاب ألا وهو الشاعر والفارس أبو فراس الحمداني رمز الفروسية والشعر بجميع دروبه حين يستطيع الأمير- البطل – أن يحول هذه الرموز إلى مصادر وحي ..ويتغنى بها شعرا رومانسيا يتحول إلى فارس كلمة ووجدان بدل أن يظل فارس ميدان .. فتتم له نقلة هائلة وراء الزمان والمكان.. وإذا به حاضر في كل زمان ومكان.. و بدل أن يظل عالمه محدودا بين سيف ومعركة وحصان يصبح عالمنا نحن .. جزءا هاما من عالمنا.. ننشد معه وننشج ونذوب حسرات من خلال حسراته على بطولات شبابنا الذين يموتون مثله في معركة قضيتهم قبل أن يحققوا المزيد من الانتصارات. . ونظل نخوض معه هاتفين في أعماقنا بلسانه: زين الشباب أبو فراس لم يمتع بالشباب لكن مجد الشعر وسحر الكلمة منحاه عودة ...حياة أبقى .. ونفحات روح ملهمة دائمة النبض والإيحاء.. ونمضي معه في حدائه مماثلة.. ناسين تماما لمن هتف وجدانه؟ ومتى وكيف ولماذا؟ .. وهكذا ينقلب أبو فراس شاعر همس موصول بوجداننا يملأ كياننا ويطل من عيوننا ونكاد ننسى البطل العادي فيه والفارس والقائد و يردنا شعره إلى هذه الرموز فنعجب بها من خلاله من خلال كيانه الذائب شعرا رومانسيا مصفى لا من خلال سيرته ونوازع شخصيته. هذه نبذة سريعة عن الشاعر الفارس أبو فراس الحمداني- إلي جانب عنترة والمتنبي وغيرهم من شعراء الفروسية- تمثل نظرة سريعة كيف يتأتى الشعر على لسان الفارس الذي تتوق الكلمة إلى الانفراج من قلبه وصدره وعقله .. حزنا وحلما .. ووهما. تابعونا لتقرأوا بقية الدراسة... *************** اعزائي ارجو ان يتسع صدركم لقراءة هذه النافذة التي تطل علينا من عبر تاريخ مقدارة الف سنة ..لنقرا ونتعرف على معنى الفروسية عند المسلمين من خلال تتبعكم لسيرة الفارس الشاعر والشاعر الفارس ابو فراس الحمداني في ذلك العهد الذي يعتبر عهد النهضة الاسلامية ..زمن الفروسية والنضال ضد هجمات الروم والفرس على المسلمين قاطبة وكيفية مواجهتها رغم قلة العدد والعتاد..سأقوم بنشرها تباعا حتى لا تملوا من القراةة ولو اني على يقين تام ان محبي التاريخ والفرسان منكم سيستمتعوا ايما استمتاع بما يلي... من هم الحمدانيون؟ الحمدانيون الذين منهم اميرهم وفارسهم ابو فراس الحمداني بدأ نجمهم يسطع حيث خبا نجم العباسين وغلب المركز (بغداد) على امره وأصبح مسرحا لكل طامع من الترك والديلم (بلاد الديلم او بلاد ديلان الواقعة في الدنوب الغربي من شاطئ بحر الخزر وقصبتها روزبار) يسيطر عليه قوادهم بل خدمهم ، ولم يعد الخليفة العباسي سوى لعبة حقيرة تتقاذفها ايدي الاماء، والخدم بتشجيع من هؤلاء القواد احيانا وبتدخل مباشر مهم احيانا اخرى فهم الذين ينصبون الخليفة العربي المسلم اذ كانت امه تركية او ديلمية..وهم الذين يخلعونه اذا انسوا منه بقية من نخوة عربية او حمية اسلامية او ثأرا لكرامة مهدورة .ويأتون بغيره ذا ايقنوا من هذا غفلة او جهالة او ضعفا او ميلا للخنوع والمجون والاستسلام او في الاكثر مقدرة على جباية الاموال لهم باسمه.. كانت هكذا تقوم الدويلات في الاقاليموكان اكثر اراها وملوكها من غير العرب كبنى بويه الديلميين في الري الذين تحكموا بمصائر خمسة خلفاء عباسين هم المستكفي والمطيع والطائع والقادر والقام ومن دهائمهم انهم كانوا يخطبون باسمهم وقامت دويلة القرامطة في عمان والبحرين واليمامة وبادية البصرة .زف الاندلس امتد سلطان بني امية على لاسواحل الاسبانية بقيادة عبد الرحمن الناصر او ا لداخل ولقب بأمير المؤمنين وهو لقب الخليفة اعلانا لاستقلاليته عن بغداد واستهتارا بذلك الخليفة العباسي الذي لم يعد اهلا لهذا اللقب بعد ان انقلب دمية بيد الاتراك والديالمة وسواهم (حتى ان بعض العباسيين الخلفاء بلغ فيهم الخوف والهوان درجة لم يجرؤوا معها من البقاء في بغداد كالمتقي مثلا ..) وكالفطر كانت تنبت الدويلات في القرن الرابع الهجري فهذه دويلة العبيد في افريقيا تنبت على انقاض الاغالبة والادارسة وعلى رأسهم احد مؤسسيها اسماعيل بن منصور الذي خذا حذو عبد الرحمن الداخل في الاندلس فاستقل عن بغداد ولقب بأمير المؤمنين. وهذه دويلة الاخشيدين تقوم في مصر والشام برئاسة اميرهم انوجور بن محمد الاخشيد لكن هؤلاء لم يستقلوا عن بغداد ولو صوريا ل ظلوا يخطبون على منابرهم باسمالخليفة العباسي ..اما الدويلة او الامارة العربية الصرف فكانت في الموصل او الجزيرة الفراتية بقيادة الامير العربي ناصر الدولة الحسن بن عبدالله بن حمدان الشيباني الذي لم ينفصل بدوره عنبغداد وبقي يخطب للخليفة وهو ااخو سيف الدلة علي بن عبد الله بن حمدان الشيباني الذي استقل بامارة حلب وثغورها ( اي حدوها وكانت قرى وقلاعا متاخمة شمالا لبلاد الروم اليزنطية (تركيا اليوم) وكانت كلها في حوزة سيف الدولة بالاضافة الى حلب وديار بكر).وظل اخيه يخطب باسم الخليف.. وناصر الدولة هو الذي فتك بعمه سعيد والد ابي فراس بعد ان ارتاب في ولائه وكان شاعرنا يوم فقد اباه في الثالة من عمره فنزحت به امه الى حلب فاحتضنه ابنعمه سيف الدولة اخو ناصر الدولة وتكفل بتربيته وتنشئته واصهر له...اي تزوج اخت الامير الفارس ابو فراس الحمداني. نجوى ورومانسية بعض ملامح شاعرية ابو فراس الحمداني : يعكس ابو فراس في شعره بشكل عام يسمى اليوم بالطفولة الشعرية او براءة الفتوة الشاعرة وعفوية الفارس الواثق.. من هنا بدا لي حاملا طابع الحداثة في الروح والاسلوب مما يجعله خفيف الظل ، حتى في تعاليه وتغنيه بارستوقراطيته التي نكرهها في اعماقنا ولكننا نقبلها منه/ لانه كثيرا ما غلفها بغلاف شعبي ورواها بفيض من روح ديموقراطية ظهرت في اخوانياته وتعامله مع الآخرين..ولا سيما في أسره ومواقفه القومية السليمة تجاه العدو..وفي غزله الاليف الانوف.. وكان كان فارسا اصيلا كان شاعرا اصيلا فهو انسان وجد نفسه وعرف موقعه فلم يقلد ولم يتكسب وظل ممثلا صادقا لطبقته وقيمها وخير من يتحدث عن البراءة والطفولة والامومة والفتوة والشعرية على أنها حديث روح وقلب ووجدان لا سلعة معروضة للبيع وهي اقرب الى النوع لا الى الكم..وان القيم والشخصية الحرة هي التي يجب ان تتكلم في الشعر وليس اي شئ سواها... فلا ازدواجية عنده كما نقول اليوم ولا تناقص بين قوله وفعله //بين سلوكه كانسان ومواقفه كشاعر..يشبه ابن الرومي من هذه الناحية : ناحية السلوك الشعري او الالتزام ان صح القول فهو يعايش المعاني ويبرز معها ولا يختبىء وراء صوره او يخبىء شخصية اخرى غير شخصيته الحقيقية.. امه في الوفاء .. وكما كان لخصمه اللدود المتنبي امة في رجل ( وهو اللقب الذ اطلق على المتنبي في كتاب تحت عنوان المتنبي امة في رجل) من حيث قوة الشخصية واحتضان الذات وانعكاس كل ملامح الامة والعصر في ملامحه وشعره وروحه كان ابو فراس امة وحده في الوفاء قال: جملت على ضنى به، سوء ظنه وأيقنت أني بالوفاء ..امة وحدي لا لأنه نعت نفسه في هذا البيت بأنه في الوفاء امة وحده بل لأن كل مواقفه في الاسر وقبل الاسر تدل على الوفاء سواء كان هذا الوفاء اما سيف الدولة ..اذ كثيرا ما أغراه الروم وجادلوه وهددوه فلم يرضخ. وهكذا وجدنا ابا فراس في شعره وفي حياته الوفاء المجسد والصراحة الصريحة والاحساس المرهف ينطق بما يحس تماما ولو كان ما ينطق به جارحا او انانيا..لا بأس اذ كيف يعقل في نظره ان يموت ظمآنا حبا وغيره من العشاق مرتوون؟ معللتي بالوصل والموت دونه إذا مت ظمآنا..فلا نزل القطر... أنها حسرة حرى ترسال ارسالا فلا زيف عنده ولا اصكناع ولا تورية ولا مداورة او مراعاة ..والموقف نفسه مع باقي الاحبة: سيف الدولة ، امه ، ابنته ، سيفه ، نفسه ، صديقه ، بلدته ، قبيلته... كل هؤلاء لا تجوز خيانتهم كما لا يجوز الكذب عليهم انهم يملأون قلبه وكيانه ...هذا صحيح..وهو ايضا يملأ قلبهم ووجدانهم بجدارة الشاعرية والفتوة وكرم المحتد وكيب الاحدوثة.. فلا فاضل ولا مفضول..والحب من ظرف واحد مرفوض..من هنا كان موقفه من بعض هؤلاء الاحبة صريحا وشهما ووفيا في آن..فلا تخاذل ولا استجداء لرضا او فداء...واذاكان قد ضعف امام سيف الدولة في طلب الفداء وتضرع وتذلل فليس ذلك منه عن سجية او جبلة ..بل عن دافعين لا ثالث لهما: على هذا كله دارت اخوانيات ابي فراس ورومياته.. : تلك الرسائل الشعرية الملتهبة حبا ووفاءا ولوعة وإباء..والتي اوحت بها تجربة خصبة ومثيرة هي تجربة الاسر..حيث صفى الالم وجدان الشاعر وعرى للفارس الامير كثيرا من الحقائق والقيم والاشخاص... والى لقاء وقصيدته الرائعة : أراك عصي الدمع شيمتك الغدر أما للهوى نهي عليك ولا أمر  تحياتي اشواق  |
| مواقع النشر (المفضلة) |
| |
المواضيع المتشابهه | ||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| دراسة عن الدور المشبوه لقنوات mbc ..... [بقلم: (عبدالكريم آل عبدالمنعم )] | fares alsunna | مواضيع عامة | 6 | 02-25-2009 01:43 PM |
| دراسة علمية: صودا الدايت تشكل خطرا على القلب | حمزه عمر | صحة و صيدلة | 6 | 09-06-2007 07:41 AM |
| دراسة لجامعة تل أبيب (أسرائيل) اسمع ماذا تقول؟ | ابن سامراء | حوارات و نقاشات جاده | 6 | 04-17-2007 07:20 PM |
| دراسة مثيرة عن الدور الصهيوني في الحرب على العراق | zrilokt | ختامه مسك | 2 | 07-30-2006 09:03 PM |
العرض العادي
