|
| |||||||
| ختامه مسك هذا القسم يحتفظ بالحوارات والنقاشات التي تم الانتهاء منها بشكل مميز. |
| | LinkBack | أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
#1
12-04-2009, 10:21 PM
| ||
| | ||
| الندوة الثانية تحت عنوان " سورة الحجرات مواعظ وأحكام " المحاضرة الأولى ~~ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب هدًى وذكرى لإولي الألباب وأودعه من البدائع العجب العُجاب وجعله حاملا للأحرف السبعة وكمال الشرعة وفصل الخطاب وصانه من شين اللحن وطروء المحو ومن كل ما يستراب وجعله آيته على امتداد الأحقاب مصداقا لقوله المجيد :" سنريهم آياتنا في الأفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم انه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد " وصلاة ربي وسلامه على من تلقى الوحي من ربه قرآنا .. وتنزل اليه في مدى عمره نجوما فرقانا وسُطر باذنه كتابا وديوانا .. وأقام صرحه بين يديه فجاء سامقا بنيانه .. حتى استوى على سوقه .. وسعِدت الدنيا بأنوار شروقه .. اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله .. وشرِّف وعظِّم .. وبعد : قال تعالى : " إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم " ولم يقل " ذلك " اشارة قوية فيها الى قرب هذه الهداية ويسرها .. على خلاف ما جاء في سورة البقرة :" ذلك الكتاب لا ريب .." فلهذا مقام ولتلك مقام .. وقال أهل العلم بالبلاغة " مراعاة المقام شرط في بلاغة الكلام " قال عليه الصلاة والسلام :" إن الله ليرفع بهذا القرآن أقواما ويضع به آخرين " االله يدعونا الى مأدبته .. يقدم لنا شيئا اسمه روحا من أمره على طبق من مادة نور من سر هدايته .. يشير الى ذلك قوله تعالى : " كذلك أوحينا اليك روحا ًمن أمرنا ماكنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا .." قال تعالى :" الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا .." تولَّ عنا الحمد إذ علم عجزنا عن حمده .. وعلمنا صيغة تفضح عن هذا العجز " الحمد لله " ويواسينا البلاغيون حين يقولون " خبر يراد به الانشاء " أي نحمد الله على ذلك بالصيغة التي علمتنا .. كما في قولنا " اللهم صل على سيدنا محمد .." أي اللهم تول هذه الصلاة عنا .. عجزٌ في مقام الثناء على نبيه و عجزٌ عن حمده .. والاعتراف بهذا العجز مقدمة الولوج اليه .. لا بل ومقدمة العروج .. يلفتُ نظر المتدبر في الكتاب الكريم استهلالان : 1- استهلال بما افتتح به الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم " وحي الفرقان " ومن أول ما افتتح به الوحي الفرقان قوله تعالى " اقرأ باسم ربك الذي خلق " يجتمع به خطاب التكوين وخطاب الشرع .. " اقرأ" أي استعد للوحي .. استعد للقراءة .. وقد جئنا بهذا الفهم من قول أهل اللغة : " ويطلق الفعل على المباشر كذا على مقارب وناشر " والقارئ في لغة العرب والقرآن كثيرا ما يراد به " الحافظ " كما ورد في الحديث :" يؤمكم أقرؤكم " أي أحفظكم .. بل كان يطلق القارئ على " العارف بالكتاب حفظا وتأويلا " حتى قال الامام مالك رحمه الله وقد سئل عن " يؤمكم اقرؤكم " فقال : أفقهكم ..! والقراءة لا تورث الفقه " ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب الا أماني " أي مجرد قراءة أمنية .. قال الشاعر : " تمنى كتاب الله أول الليل وآخره لاقى حمام المقادير " تمنى = قرأ وقال تعالى :" وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته .." تمنى = قرأ تسمى جملة القرآن بناء على فاتحة الوحي الفرقاني " قرآناً " على وزن " فعلان " "غفران " من مصدر القراءة .. أي هو الوحيد الجدير بالقراءة . قال تعالى :" فاعلم أنه لا إله الا الله .." بدأ بالعلم من اجل قضية عظيمة وهي قضية التوحيد فما بالك بما دونها ..!! كما قال " وليعلم الذين اوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم .." فرتب المدارج على ماينبغي أن يكون عليه التلقي .. " العلم فالايمان فالاخبات .." "اقرأ باسم ربك الذي خلق " يشير أهل العلم إلى تعلق القراءة باسم الرب يفيد ان تربيتك لاتتيسر من غير مدخل العلم والمعرفة " اقرأ لتتربى " لابد ان يكون للعلم غاية عالية وشريفة تناسبه .. فابراز عنوان الربوبية في تعلق مطلب القراءة في هذا المعنى " اقرأ باسم ربك الذي رباك فخلقك واقرأ لتتربي بهذه القراءة " ويؤيد هذا مابعد هذه الآية " الذي خلق .. خلق الانسان من علق .." ووصف االله بالخالق والتنصيص على منشأ الخلق " من علق " أي منه كان هذا الخلق السوي بتربية الله في أطوار اشارة الى مسالتين : * أن في هذا العلم تكتمل في سرِّك كما اكتملت بخلق الله في صورتك .. فالذي كرمك وسواك صورة .. هو الذي كملك بانزال الكتاب سيرة .. *وفيها اشارة اخرى أن الانسان بالعلم يولد ميلادا آخر ..! ومما ميز الله الانسان في صورته ليدل على مايراد له من سيرته أنه خلق منتصبا وحده .. " أفمن يمشي مكبا على وجهه امن يمشي سويا على صراط مستقيم ..". الاستهلال الثاني : كلُّ فصل مستهل بمعنى الاستهلال الفرقاني " بسم الله الرحمن الرحيم " في معنى" اقرأ باسم ربك" " بسم الله الرحمن الرحيم " في العنونة بهذا الاسم ينتبه الى مسألتين : 1- تقدير متعلق الجار والمجرور وهو متأخر لافادة الحصر . 2- تقدير بـ " اقرأ " لأن المقام هنا مقام تلاوة .. " اقرأ , تدبر " تدبر: تكلّف تتبع الشيء الى ادباره " أخره " قال أهل العلم : " لمن يتدبر القرآن عليه أن لايغفل شيئا من آياته .. والايات يمكن ردها الى جوانب أربعة :" ملامح آيات النظم , الحكم , الرسم , العلم " وله بكل من هذه الاقسام علم .. فهو القرآن " كتاب , فرقان , هدى , نور , روح ..." فيجب على الناظر فيه أن ينظر الى هذه النواحي جميعها . وجوانب التفسير في القرآن تقسم الى ثلاثة اقسام : 1- تفسير القرآن بالبيان : ويتفرع الى : تفسير القرآن نفسه بنفسه ... بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم .. بيان جيل الصحابة الكرام ... بيان الائمة المفسرين من جيل التابعين . 2- التفسير بعلوم البرهان : والاخذ بهذه العلوم فيما صحَّ منها وتجاوز مستوى النظرية والاحتمال حتى لانعرض ايات االكتاب الى نوع من انواع التكذيب او الرفض او الشك .. وهو العلم الذي يسمى حاليا " الاعجاز العلمي " 3- اللطائف : وهي التي تشم ولاتفرك كما الزهرة .. مثاله ماقاله الامام البخاري في تفسير اية" لايمسه الا المطهرون " قال فيها أي لايتذوق طعمه الا من امن به .. من غير النظر الى الحكم الفقهي أو التفسير بأنهم " الملائكة "...! هذا المعنى في حد ذاته صحيح .. لكن دلالة الاية عليه من اللطائف .. يُكتفى بالقرب منها شما لا فركا .. كما جاء في تفسير آية :" ولذكر الله أكبر .." أي أكبر من ذكركم له ... نحن غاية ذكرنا لله أن نستحضره بعظمته وجلاله أما ذكر الله لنا فهو المخلص من كل شفاء وعناء .. ~ عدة أمور انفردت بها سورة الحجرات : أولها من حيث موضوعها في وحي الكتاب . 2- من حيث موضوعها في التنبيه على معالم الآداب . 3- موقعها ضمن مطالع النداء الخاص والعام . 4- توسطها بين ثلاث سور هنَّ نظيرات لها . 5- موقعها في ترتيب التلاوة فهي فاتحة المفصل عند متأخري المالكية والراجح عند الاحناف والذي صححه الامام النووي من الشافعية وجزم بأن خلافه لا يصح .. وقد خالف ابن كثير فقال بأنها " ق " ومنهم من ذهب الى انها من عند " محمد " سورة القتال وهو ماقال به الامام القادري : " وصحَّ في المفصل من القتال منجلي " والحمد لله رب العالمين ~
__________________ .. المغالطة الرابعة في فهم قوله تعالى :"إن الله لا يغير مابقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم " المحاضرة العشرون .gif "thanks") .. |
|
#2
12-04-2009, 10:43 PM
| ||
| | ||
| بارك اللهم فيك اخ امجد ونولك الاجر وجعله في ميزان حسناتك ان شاء الله المحاضره واضحه ومفهومه ان شاء الله لكن استوقفتني نقطتان 1_ ماهى الاحرف السبع ! 2_ اين يظهر الخلاف بالضبط في .....ذلك الكتاب لا ريب فيه ! الشكر لك ..
__________________ هنعيش فــــــــــــــ الدنيا مره واحده بـــــــس فــــــــــــ لازم نعيشها صـــــــــــح ! . . |
|
#4
12-04-2009, 11:10 PM
| ||
| | ||
| اقتباس:
أهلا أم الكتاكيت بالنسبة للأحرف السبعة ثبت في صحاح الأخبار قوله صلى الله عليه وسلم ( إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر منه) وعند مسلم من حديث أُبيٍّ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن ربي أرسل إلي أن اقرأ القرآن على حرف، فرددت إليه أن هوِّن على أمتي، فأرسل إليَّ أن اقرأ على حرفين، فرددت إليه أن هوِّن على أمتي، فأرسل إلي أن اقرأه على سبعة أحرف) . ذهب أهل العلم في معنى الحديث مذاهب شتى، بعضها فيه نظر لا يُعوَّل عليه، وبعضها الآخر داخل في غيره وعائد إليه. ونحن نختار من أقوالهم أهم قولين، ونحيل من أراد الاستزادة في ذلك إلى كتب القراءات: القول الأول: أن المراد بالأحرف السبعة لغات قبائل من العرب، وليس معناه أن يُقرأ الحرف الواحد على سبعة أوجه. وهذا القول هو اختيار القاسم بن سلاَّم ، وآخرون، وصححه البيهقي ، واختاره ابن عطية ، قال ابن الجزري : وأكثر العلماء على أنها لغات . القول الثاني: أن المراد بالأحرف السبعة سبعة أوجه من المعاني المتفقة، بالألفاظ المختلفة، نحو: أقبل، هلُمَّ، تعال، عجِّل، أسرع... ونسب ابن عبد البر هذا القول إلى أكثر العلماء، وأسند عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ قوله تعالى: { كلما أضاء لهم مشوا فيه } (سعوا فيه) قال: فهذا معنى السبعة الأحرف المذكورة في الأحاديث عند جمهور أهل الفقه والحديث، قال: وفي مصحف عثمان رضي الله عنه الذي بأيدي الناس اليوم منها حرف واحد، وهذا القول اختيار الإمام الطبري . وبالنسبة للسؤال الثاني : الخلاف في قوله في الاية الاولى " ان هذا القرآن ....." اسم الاشارة "هذا ".. يدل على القرب وفي الاية الثانية " ذلك الكتاب ..." اسم الاشارة "ذلك " ..يدل على البعد ... والباقي كما ذكرته في الاعلى ..  اذا لم يتضح الامر فأنا بالخدمة أهلا بك أم الكتاكيت لك نقطة ~
__________________ .. المغالطة الرابعة في فهم قوله تعالى :"إن الله لا يغير مابقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم " المحاضرة العشرون .. |
|
#5
12-04-2009, 11:17 PM
| ||
| | ||
| اقتباس:
أهلا وسهلا بك سحر اللياالي الشكر لله .. والحمد له لكِ نقطة .. تحياتي ~
__________________ .. المغالطة الرابعة في فهم قوله تعالى :"إن الله لا يغير مابقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم " المحاضرة العشرون .. |
| مواقع النشر (المفضلة) |
| |
المواضيع المتشابهه | ||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| @البتراء المرشحة رسميا "لعجائب الدنيا الجديدة""""""" | МŘ. ali afandi | غرائب و عجائب | 39 | 10-11-2015 04:06 PM |
| " نتائج الندوة الأولى ... " بكم نستمر ... | أمجد النجار | حوارات و نقاشات جاده | 23 | 12-03-2009 11:04 PM |
| الندوة الأولى :" في ثنايا القرآن الكريم " | أمجد النجار | ختامه مسك | 205 | 11-25-2009 12:33 PM |
| ""لعشاق الساحره"""""""اروع اهداف القدم 92-2005""""""ارجوا التثبيت""""""" | mody2trade | أرشيف المواضيع الغير مكتمله او المكرره او المنقوله و المخالفه | 2 | 05-14-2008 02:37 PM |
5Likes
العرض العادي
