طعن الغزالي في المسلمين عموما وفي العرب خاصة وفي الخلفاء الأمويين والعباسين وتشويهه لتاريخهم بما يسر الأعداء، وطعنه في الفقه والفقهاء. طعن الغزالي في المسلمين عموما وفي العرب خاصة وفي الخلفاء الأمويين والعباسين وتشويهه لتاريخهم بما يسر الأعداء، وطعنه في الفقه والفقهاء.

(1) يقول : (بل إن المسلمين في القرن الرابع وفي ظل الخلافة العباسية المعتلة المختلة تحولوا إلى فرق تتقاتل على السلطة وتتنازع على الإمارة، يكيد بعضهم لبعض ، ويلعن بعضهم بعضا وما زالوا كذلك حتى جرفتهم الحملة الصليبية الأولى ثم غارات التتار التى أسقطت بغداد، وقتلت خليفتها المسكين )، ثم يحمل على الخلافة العباسية من بدايتها فيقول : (لم تستفد الدعوة الإسلامية شيئا يذكر خلال الحكم العباس بل إن سوء التطبيق لتعاليم الإسلامي نال من قدرتها على الانطلاق البعيد، حكام يتهاوشون على الدنيا، ويتقاتلون على المناصب ، أجهزة الشورى صفر. العدالة الاجتماعية مضطربة . .. العلم الديني انحصر في فلسفات كلامية لا تمس القلوب أو مسائل فقهية ليس لها عند الله وزن . معروف أن أجناسا شتى دخلت في دين الله من اليهود والفرس والروم والترك والكرد والزنوج . . . إلخ.
وكان المفروض أن تنصهر كلها في بوتقة الأخوة الإسلامية لكن مادام العرب يشمخون بعرقهم فلماذا تسكت الأجناس الأخرى . إن العالم - وراء دار الإسلام - لم ير في الطريقة التي تحكم دولة الخلافة ما يعجب ، بل رأى ما ينفر.
وقد سقط العباسيون كما سقط من قبلهم الأمويون ليأكدوا حقيقة علمية، وتاريخية ثابتة، وهي أن العرب لا يشد كيانهم إلا الدين ، فإذا خرجوا عليه تيقظت فيهم جاهليتهم ، فهلكوا وقد أعلنت هذه الحقيقة عن ثباتها واطرادها بسقوط الخلافة الأموية في الأندلس ، واندحار الدويلات التي تخلفت عنها، الداء هو الداء : نهم مسعور إلى السلطة وتعارك وحشي على الإمارة، وارتداء للدين على جسد أجرب متاجرة بفقه الفروع لا تنطلي على الله ، لأن معاقد الدين وقواعد الأخلاق واهية (1).
{أتواصوا به بل هم قوم طاغون }(2)
هذا التشويه لتاريخ الدولتين الأموية والعباسية وعلمائها وعربها وفقهها وأخلاقها في هذا العصر الذي يجتاز فيه المسلمون أخطر المراحل ،
أعداء متربصون بالإسلام والمسلمين ويبذلون أقصى جهودهم في اختلاق العيوب للقرآن والسنة والفقه والتاريخ وكل ما هو منسوب إلى الإسلام .
نعم أعداء من خارج ، وأعداء من الداخل أخطر منهم يبحثون عن كل ما يشين الإسلام والمسلمين وتاريخهم ، فإذا قدم لهم كاتب إسلامي لامع مثل هذه الصورة المظلمة عن تاريخ المسلمين وحلفائهم وعلمائهم وفقههم على امتداد تاريخهم فإنه لا شك يكون قد قام لهم بأعظم خدمة ألا يدرك الغزالي أن أعداء الإسلام يستغلون هذا الكلام أسوأ استغلال ؟ ألا يدرك الغزالي أن دولة الرفض والباطنية يتخذون من هذا الكلام وأمثاله شهادة على أن الأمة الإسلامية عاشت طوال هذه القرون تحت ظلال الحكم السني في ظلم وظلمات يدعم هذه الأوضاع الظالمة المظلمة من يرتدي الدين على جسد أجرب ويتاجر بفقه الفروع ، في هذه المرحلة الخطيرة يجب أن نبحث عن محاسن هذين العهدين من جهاد وفتوحات امتدت إلى مشارق الأرض ومغاربها واستبحار العلوم ونعلم المسلمين أنهم صانعوا الحضارة، وأن الحضارة شعت على الغرب من الأندلس وغيره من بلدان المسلمين .
في هذه المرحلة ودولة الرفض تخطط وتبذل كل ما عندها من طاقات وإمكانات لابتلاع العالم الإسلامي يجب أن نكشف عن مخازي الروافض والباطنية العبيدين والقرامطة من خيانات وغدر وتآمر وسفك دماء ووقوف ضد الأمة الإسلامية مع كل أعدائها من صليبيين وتتار وغيرهم ، ليس من السياسة ولا من العقل والمنطق أن ندفن أمجادنا المشرقة وأن نجسم أخطاء أسلافنا ونبني من الحبوب الصغار قبابا شاهقة .
وليس من السياسة والحكمة والعقل والمنطق أن ندفن فضائح وعظائم من يتربص بنا الدوائر ويكيد لنا ويخطط ويعمل لتدميرنا في الغابر والحاضر.
ويتوج الغزالي ولاءه للروافض بمبايعة الخميني وتأكيد هذه البيعة بتصريحه : (إن وحدة المسلمين لن تتحقق ما لم يجتمع المسلمون وراء الإمام الخميني)(3)
إنه يجب أن تسلط الأضواء على هذا النوع من الكتاب الذين يلاحقون الدعاة إلى السنة المحمدية وإلى منهج السلف الصالح بالدعايات الظالمة والاتهامات الغاشمة، وفي الوقت نفسه يتعاطفون ويتبادلون الحب الخالص والولاء الصادق لمن يكيدون للأمة الإسلامية ويتلمظون لابتلاعها ويلعنون دينها ويكفرون أسلافها وعلى رأسهم الصديقون والشهداء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سار على نهجهم من هذه الأمة .
(2) ويقول : (أما دور المتحدثين في الدين الذين وقفوا النشاط العلمى، فيظهر أولا في البحوث الكلامية الغيبية، والفروع الفقهية الوهمية والكراسات التى حفلت بحشو لا آخر له ، ثم عدّت ذلك كله هو العلم الذي لا علم معه )(4)
(3) ويقول : (ثم استفاضت الدراسات الدينية وكثرت البحوث في كل ميدان ، ترى هل هذه السعة للتحلي والتسلي أم لمزيد من الخشية والتقى، والمقرر عندنا أن المرء مسؤول عن علمه ماذا عمل به والذي رأيته وأنا أعمل في ميدان الدعوة من أربعين سنة أو يزيد أن أكثر هذه المعارف فضول وأن الناس يقبلون عليها تزجية للفراغ ومدافعة للبطالة، وأن عشر ما يتعلمون يكفيهم في فقه الإسلام ويبقى عليهم بعد ذلك أن ينصرفوا إلى العمل المثمر)(5).
(4) وقال : (قلت لواحد من هؤلاء: إن الفكر الديني سمن ونما له كرش من هذه القضايا، وما تعود له صحته إلا إذا ذهبت هذه السمنة واختفى هذا الكرش ، واشتغل المسلمون بعلوم الحياة التى ينصفون بها دينهم المجرح ويردون بها أعداء متوقحين )(6)
فأي أرض تقل السلفيين وأي سماء تظلهم لو قال واحد منهم بعض هذا الكلام:
ا - الفروع الفقهية الوهمية .
2- والكراسات التى حفلت بحشو لا آخر له .
3- أن أكثر هذه المعارف فضول .
هذا بعض ما يوجهه الغزالي من طعن وتشويه إلى تاريخ الأمة وتراثها. وتتغير الموازين عندما يريد أن يثير ضجة على أهل التوحيد والسنة وإلهاب مشاعر من لا يعرف الحقيقة والواقع من المسلمين فإن الفقه حينئذ يصبح له وزن عظيم ويصبح الفقهاء قمما سامقة.
(1) استمع إليه يقول : (قلت إنني لا أتعصب لمذهب معين ، ولكني أحترم القيمة العلمية للفقه المذهبي ، وأقدر الرجال الكبار الذين تناقلوه في تاريخنا الثقافي ، وأرد الزعم الغريب بأنه قسيم لفقه السنة، وأن كلا الطريقين بعيد من الآخر)(7)
(2) ويقول : (إن هؤلاء الناس يذهبون بأنفسهم ويتلمسون للبرآء العيب ، ويدعون العلم ، ويتهمون الأكابر من الفقهاء بالجهل ومشاقة الرسول ، وقد تبنوا أحكاما معينة في قضايا صغيرة أو كبيرة وخرجوا بها على الناس فزادوا المسلمين فرقة وزادوا الطين بلة .
ولما كان الإسلام يمر بفترة عصيبة من تاريخه الطويل ولما كان ضغط الأديان الباطلة، والمذاهب الجائرة شديدا ولما كان أحوج ما يكون إلى أولي النهي والحصافة يعرضون تعاليمه ويحسنون الذود عنه ، فإن هؤلاء انطلقوا بقصورهم وجراءتهم يتحدثون عنه فأساؤا وأسفوا ووقفوا سيره وألحقوا به التهم .
إن تاريخنا الثقافي عامر بالرجال الراسخين في العلم ولهؤلاء الرجال نظرات لها وزنها في فلسفات العالم ولهم كذلك في فقه الكتاب مذاهب محترمة وقد استقر في ديننا أنه لا عصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم لا ننتفع بهذه الحصيلة الرائعة في ثقافتنا الإسلامية ونحن نواجه في فلسفة الأخلاق والقانون والحضارة ما لا بد من رده بالحسنى)(8)
انظر إليه كيف تغيرت الموازين والقيم كيف تحول الآن ما سماه بالحشو والفضول والفقه الذي لا وزن له إلى مذاهب محترمة وحصيلة رائعة يجب أن ننتفع بها، وتحول أهلها الذين قال فيهم : (إنهم يرتدون الدين على جسد أجرب )، و(أنهم يتاجرون بالفقه ) إلى رجال راسخين في العلم قد عمر بهم تاريخنا الثقافي .
لماذا غير موقفه وقلب موازينه ، لأنه يواجه أخطر أعداء الصحوة الإسلامية فخطورة الشيوعية والصهيونية العالمية والصليبية العالمية والاستعمار السياسي والغزو الفكري وغيرها أقل خطراً على الصحوة الإسلامية (أي على الإسلام ) من الدعوة السلفية لأنها تعتمد على الكتاب والسنة فعلاً في كل شؤونها وهو يريد الدعوة إلى الكتاب ضجيجا وجعجعة لا رصيد لها من الواقع .
وانظر إليه كيف يشيد بالفلسفة ومن ضمنها فلسفة ابن سينا والفارابي ، وإخوان الصفا وغيرها من الفلسفات الضالة التي دك معاقلها علماء السنة ولا سيما ابن تيمية في ضوء الكتاب والسنة يشيد بها في الوقت الذي يعتبر الدعوة السلفية إساءة وإسفافا توقف سير الإسلام وتلحق به التهم هكذا بهذا الأسلوب يتجاهل الغزالي الدعوات التي ملأت الدنيا رعباً بعصاباتها الإرهابية وملأت الجو رعبا وأوسعت الطائرات والناس خطفا وملأت البر حروبا والبحر ألغاما وأوسعت الإسلام تشويها على امتداد القارات وأكدت بتصرفاتها هذه وغيرها ما أذاعه القسس والباباوات والكهنة والرهبان والشيوعيون والصهيونية عن الإسلام ظلما وإفكا من وحشية وهمجية وتعطش للدماء وللسلب والنهب والابتزاز والفوضى .
([1]) سر تأخر العرب والمسلمين : ص 66 .
([2]) سورة الذاريات آية 53.
([3]) الخمينى : دماء وتخريب وإرهاب ).
([4]) مشكلات في طريق الحياة: ص 47 .
([5]) مشكلات في طريق الحياة: ص 43.
([6]) مشكلات في طريق الحياة : ص 44 .
([7]) دستور الوحدة الثقافية: ص 103
([8]) انظر كيف يقابل فلسفة دارون وكارل ماركس وفرويد وأمثالها بالحسنى ولا تحظى السلفية منه بهذه المقابلة .

__________________

متنازل علي الدنيا باللي فيها !!

تذكروني بكُل خير ٍ ,

إسمع لمن للدين كانه مناصراً *&* وعلى الضلال يلتهب مثل الحمــــــــم

إسمع لشيخ عاقل متفقه **&** لايجتمع على ذي الضلالة والذمــــــــم

أقصد اناساً راشدين في علمهم *&* ليس الذين ضلالهم فات العتــــــــم

يا إخوتي كونوا على منهاجهم *&* سلكوا طريق الخير وا نفعوا الأمـــم

كا ابني العثيمين الذي أمضىوقته*&* في النصح والتبيان يا خير العلم

أو شيخنا الألباني ناصر ديننا *&* كتب الحديث وصححه يالى الهم

او شيخنا بن باز فاق بفقهه *&* من كان يبصر وا يرى رغم السقــــــم

فاسرع أخي ولا تكنمتكسلاً*&* فسماعهم يروي ضمأ كل من فهــــــم

لله أكتُبها القصيدةناصحاً **&** من كان يأخذُ علمه ممن ظـــلـــــــــم

مواقع أنصحكم بها :

__________________

متنازل علي الدنيا باللي فيها !!

تذكروني بكُل خير ٍ ,

إسمع لمن للدين كانه مناصراً *&* وعلى الضلال يلتهب مثل الحمــــــــم

إسمع لشيخ عاقل متفقه **&** لايجتمع على ذي الضلالة والذمــــــــم

أقصد اناساً راشدين في علمهم *&* ليس الذين ضلالهم فات العتــــــــم

يا إخوتي كونوا على منهاجهم *&* سلكوا طريق الخير وا نفعوا الأمـــم

كا ابني العثيمين الذي أمضىوقته*&* في النصح والتبيان يا خير العلم

أو شيخنا الألباني ناصر ديننا *&* كتب الحديث وصححه يالى الهم

او شيخنا بن باز فاق بفقهه *&* من كان يبصر وا يرى رغم السقــــــم

فاسرع أخي ولا تكنمتكسلاً*&* فسماعهم يروي ضمأ كل من فهــــــم

لله أكتُبها القصيدةناصحاً **&** من كان يأخذُ علمه ممن ظـــلـــــــــم

مواقع أنصحكم بها :

موقفه من النصارى :موقفه من النصارى :

الغزالي لطيف وحليم وحكيم مع النصارى وإن خططوا لتدمير الإسلام والمسلمين وبعد اطلاعه وتأكده من خططهم المدمرة يقول :
(بين يدي هذا التقرير المثير لابد من كلمة ، إن الوحدة الوطنية الرائعة بين مسلمي مصر وأقباطها يجب أن تبقى وأن تصان ، وهي مفخرة تاريخية ودليل جيد على ما تسديه السماحة من بر وقسط .
ونحن ندرك أن الصليبية تغص بهذا المظهر الطيب وتريد القضاء عليه وليس بمستغرب أن تفلح في إفساد بعض النفوس وفي دفعها إلى تعكير الصفو . .
وعلينا - والحالة هذه -أن نرأب كل صدع ونطفيء كل فتنة لكن ليس على حساب الإسلام ، وليس كذلك على حساب الجمهور الطيب من المواطنين الأقباط .
وقد كنت أريد أن أتجاهل ما يصنع الأخ العزيز شنودة - يعنى الذى حاك التخطيط المدمر - الرئيس الديني لإخواننا الأقباط غير أني وجدت عددا من توجيهاته قد أخذ طريقه إلى الحياة العملية) (1)
وهكذا يلين ويتعاطف مع عباد الصليب في الوقت الذي يرتكبون فيه أشد الجرائم وينفذون أخبث الخطط لتدمير الإسلام والمسلمين ، ويعتبرهم إخوانه ويقدم لهم اعتذاره عن هذه المناقشة الظريفة اللطيفة.
أما السلفيون وإن تمسكوا بالحق وتعلقوا بأهداب السنة فقد عرفت كيف يتعامل معهم .
v * دعوته إلى إقامة وحدة بين المسلمين واليهود والنصارى وسائر المتدينين إلا الملحدين :
قال في كتابه ((من هنا نعلم (2): (ومع ذلك التاريخ السابق ، فإننا نحب أن نمد أيدينا، وأن نفتح آذاننا وقلوبنا إلى كل دعوة تؤاخي بين الأديان وتقرب بينها، وتنزع من قلوب أتباعها أسباب الشقاق . إننا نقبل مرحبين كل وحدة توجه قوى المتدينين إلى البناء لا الهدم ، وتذكرهم بنسبهم السماوي الكريم ، وتصرفهم إلى تكريس الجهود لمحاربة الإلحاد والفساد) ا. هـ .
ما هذا يا غزالي ؟ تنشد المؤاخاة بين الإسلام والأديان الكافرة ؟! وهل كان الإسلام في يوم من الأيام يحمل هذه الروح ، ويبحث بكل شغف عن كل دعوة تؤاخي بين اليهودية والنصرانية والمجوسية والهندوكية؟؟ ويفتح المسلمون آذانهم وقلوبهم ويمدون أيديهم إلى كل دعوة تؤاخي بين الإسلام دين الله الحق ، وبين الأديان الوثنية الكافرة؟؟

أين أنت من آيات القرآن الواضحة الفاضحة لكل من يريد أن يمد للكافرين يد الإخاء، ويفتح قلبه لهم بالمودة والولاء؟؟
أين أنت من قول الله تعالى : {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ، ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم ، أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه } (3) الآية ؟؟
أين أنت من قول الله تعالى : {ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ، ويحلفون على الكذب وهم يعلمون ، أعد الله لهم عذابا شديدا، إنهم ساء ما كانوا يعملون } إلى أن يقول : {استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون }(4)
أين أنت من قول الله تعالى : {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق} . وقوله تعالى : {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه ، إذ قالوا لقومهم إنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله ، كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده ) (5).
أين أنت من قول الله تعالى : {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء، بعضهم أولياء بعض ، ومن يتولهم منكم فإنه منهم ، إن الله لا يهدي القوم الظالمين ، فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة، فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين}(6).
وتقول يا غزالي : (إننا نفبل مرحبين كل وحدة توجه قوى المتدينن إلى البناء لا الهدم ؟؟ أبناءً دينيا أم دنيويا ؟
وتنشد الوحدة في وقت استباحت الصليبية العالم الإسلامي، تسفك الدماء وتنهب الثروات وتفسد الأخلاق والعقائد وفي الوقت الذي احتلت فيه اليهودية المسجد الأقصى وفلسطين وتخطط للاستيلاء على باقي البلاد العربية من النيل إلى الفرات ، وتقتل وتشرد وتدمر أبناء فلسطين صباح مساء ونحن نمد لها يد الأخوة والوحدة .
وما هذا النسب السماوي الكريم الذي تقدم الاعتراف به والتكريم له طوعا لأديان محرفة باطلة ؟ أنكر الله نسبتها إلى السماء وقطع صلتها بالأنبياء، قال تعالى : {ما كان إبراهبم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين)(7) ,وقال تعالى : {أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى، قل أأنتم أعلم أم الله ، ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله ، وما الله بغافل عما تعملون} (8)
أتضفي على الدين المحرف المبدل صفات دين الله الحق المنزل ، وتنسى عبارة العلماء الذهبية المشهورة : (نؤمن بالمنزل ولا نؤمن بالمبدل ). وا أسفاه على الإسلام إذا كان دعاته من هذه النوعيات .
أتظن أن اليهود والنصارى سيقفون مع المسلمين جنبا إلى جنب يحاربون الشيوعية وهي من صنع أيديهم ، ومن بنات أفكارهم ، ويعملون على ترويجها في بلدان المسلمين ، وقال تعالى في بيان بغضهم الشديد وعداوتهم الشديدة للإسلام وأهله ، ومحمد بين أيديهم يشاهدونه تتنزل عليه آيات القرآن من السماء وتجري على يديه المعجزات الباهرات : {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلاً، أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا}(9)
مع الأسف كثيراً ما تتحدث عن قضايا باسم الإسلام، والإسلام وعلماؤه وفقهاؤه منها براء، وهذا والله من أشراط الساعة أن يتخذ الناس رؤوسا جهالا فيسألونهم فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون .
v لينه ولطفه مع فرق الباطنية والرافضة وقسوته وعنفه على أهل الحق :
وبعد حملة شديدة على السلفية وأحد علمائها من أساتذة الجامعة الإسلامية ضمن تلك الحملة مثل قوله : (لكن ما يسمى الآن بالسلفية ويقترح سبيلا للعودة شيء غريب حقاً، لأنه يتضمن جملة ضخمة من القضايا الطفيلية التي كان ينبغي أن تموت في مكانها ولا تكلف الأجيال بدراستها)، وبعد هذه الحملة التي أربا بنفسي عن وصفها تعرض لفرق الباطنية والشيعة يلمح بأسلوب غامض رقيق إلى ما جرى بينهم وبين أهل السنة، يدين أهل السنة بأكثر مما يدين هذه الفرق ثم يقول :
وأعترف بأن لي أصدقاء من الشيعة أعزهم وأحبهم ومن أجل ذلك أعرض هذه المباديء لدفع الأمور إلى طريق التصالح والإخاء)(10) ثم شرع في عرض مقترحاته التي يعرف هو قبل غيره أنه لن يستجيب لها أصدق أصدقائه منهم وأحبهم إليه والواقع والتاريخ أكبر شاهد، وقد يئس منهم رشيد رضا وهو أعلم منه وأوسع صدراً، وبعد هذا اليأس كتب فيهم ما يبين عوارهم ويفضح أساليبهم الماكرة وعقائدهم الفاسدة .
لقد تبين لذي عينين أن الغزالي ما شرق ولا ضاق ذرعا بأي دعوة ولا مبدأ على وجه الأرض مثل ما شرق بالدعوة الحقة منهج الله الحق - وإن رغمت أنوف - الدعوة السلفية وهي دعوة علمية لها مدارسها ومناهجها ونشاطها المبارك على الإسلام والمسلمين ، وما من بقعة في الأرض إلا وقد امتد إليها نورها، وما من حركة ولا جماعة تعمل باسم الإسلام إلا مدت إليها يد العون على يد إمامهم العالم الرباني الحليم الرفيق العديم النظير في سعة الصدر ورحابة الأفق والخلق الشيخ عبد العزيز بن باز وعلى يد كثير من إخوانه في كل بلد.
ولهم دور بارز والحمد لله في الجهاد الأفغاني وكثير من قواد المعارك من خريجي الجامعة الإسلامية السلفية ومن إخوانهم السلفييين الأفغان وغير الأفغان وكثير وكثير منهم تساقطوا شهداء في هذا الجهاد.
فكيف يستجيز الغزالي كل هذه المواقف وكل هذه الشتائم والتحقير، ومن ذلك ادعاؤه : أنهم أساؤا وأسفوا ووقفوا سير الإسلام وألحقوا به التهم.
ما هكذا يا سعد تورد الإبل ، يا غزالي العقائد السلفية، تتضمن جملة ضخمة من القضايا الطفيلية التي ينبغى أن تموت في مكانها، فما هي القضايا الكبرى التي يجب أن تحيا، قضايا الغناء أو قضايا تحرير المرأة، وقد تحررت وتحللت ونالت فوق ما تستحق ، أو قضايا الاعتزال والرفض التي تتعاطف مع بعضها وتدندن حول البعض الآخر، أو محاربة السنة تحت شعار مخاطر أخبار الآحاد أو تحت شعار الدفاع عن الأئمة وليس للأئمة عند السلفيين إلا الإجلال والإكبار، والسب والشتم والطعن لا تجدها إلا في مدرسة الكوثري ونظرائه ممن أعماهم التعصب المذهبي.
فهل قرأت ما كتبه الكوثري من الطعون في الأئمة، وما أكثر من طعن فيهم من أئمة الإسلام .
وهل قرأت ماكتبه من يسمى مسعود بن شيبة الملقب بشيخ الإسلام في مقدمة كتاب التعليم الذي حققه وعلق عليه أحد تلاميذ الكوثرى من الطعن في الشافعي ونسبه(11) ولغته وفقهه ، وفي الإمام مالك كذلك ، والذي ضمنه من الغلو في الإمام أبي حنيفة ما ينكره أبو حنيفة وينكره الإسلام والمسلمون ، والذي ضمنه ما نسبه زورا إلى الإمام عبد الله بن المبارك من شعر لا يقوله إلا جاهل قتله الغلو وهو:
لقد زان البلاد ومن عليها إمام المسلمين أبو حنيفة
باثار وفقه في حديث كآيات الزبور على الصحيفة
فما بالمشرقين له نظير ولا بالمغربين ولا بكوفة
فقيها كان في الإسلام نورا أمينا للرسول وللخليفة
فلعنة ربنا أعداد رمل على من رد قول أبى حنيفة(12)
انظر إلى هذا الغلو المخزي وإلى هذا اللعن الذي شمل الأمة والأئمة والفحول من أئمة الأحناف لا سيما أبا يوسف ومحمد بن الحسن ، فما من إمام إلا وقد رد من أقوال أبى حنيفة ما يرى أنه أخطأ فيه بما في ذلك كثير من أصحابه .
ومن تصدى لرد هذا العدوان وأمثاله من الكؤثري ونظرائه ؟ إنهم السلفيون ابن تيمية وتلاميذه .
لقد ألف شيخ الإسلام ابن تيمية كتابه العظيم ((رفع الملام عن الأئمة الأعلام)) يرد به عدوان وبغي بعض المتعصبين المذهبيين من كل المذاهب على الأئمة .
وألف ابن أبي العز المتوفى سنة 792 شارح الطحاوية، وأحد تلاميذ تلاميذ ابن تيمية كتاب ((الاتباع )) دفاعا عن الشافعي ومذهبه ورداً على أحد متعصبة الأحناف .
وألف الشيخ عبد الرحمن المعلمي السلفي كتابه العظيم ((التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل )) رد فيه مطاعن الكوثري في حوالى ثلاثمائة من أعلام الأمة بما فيهم الأئمة الثلاثة الإمام مالك والإمام الشافعي، والإمام أحمد ابن حنبل رضوان الله عليهم أجمعين .
وفي عهدنا هذا نرى ونقرأ حملات شديدة من تلاميذ الكوثري ولا سيما الغزالي الذي شن حملات على السنة وأهلها بما لم يسبقه إليه متعصب .
فهو يسيء إلى الأئمة أهل الصحاح وإلى الإمام عبد الله بن الإمام أحمد وإلى ابن خزيمة وإلى ابن تيمية وإلى علماء البلاد المقدسة في هذا العصر وما أكثر إساءاته وسخرياته بهم وبالسنة، فما أحوجه إلى ((تنكيل جديد)) .
ثم لعله اتضح للقاريء من هم مصدر الشتائم والتطاول على المسلمين عموما وعلى الأئمة خصوصاً؟ ومن هم مصدر الشقاق ومن هم المتهمون ظلما وعدوانا ؟
ومن يصدق عليه قول الله : {ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئاً فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا}(13)
وإني لأرجو أن أوفق إلى تقديم حلقات فيها دفاع عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تطاول عليها الغزالي ، ودفاع عن أهل السنة والتوحيد بالحق والبراهين لا بالتعصب والهوى خلافا لأهل الأهواء، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل .
([1]) قذائف الحق : (ص 66-67) وانظر التقرير الذى يناقشه 2-66) .
([2]) ص 66 واقرأ الصحائف قبلها .
([3]) سورة المجادلة الآية 22 .
([4]) سورة المجادلة : الآيات 14 ، 15 ، 19 .
([5]) سورة الممتحنة : الآيتان 1 ، 4.
([6]) سورة المائدة : الآيتان 51، 52.
([7]) سورة آل عمران : الآية 67 . (2)
([8]) سورة البقرة : الآية 140 .
([9]) سورة النساء الآيات 51، 52 .
([10]) دستور الوحدة : ص ه 3 1، وانظر عرضه المشار إليه : (ص 132-134).
([11]) قال في ص 9 يدفع وقوع الرق على أبى حنيفة ثم يسب غيره من الأئمة إلى الولاء "إن كان هذا مما يقدح فيه - يعني الإمام أبا حنيفة - فقد روى أن مالكا مولى بني أصبح ، والثورى كان مولى لبني ثور بن عبد مناة والشافعي كان مولى لعثمان بن عفان وقبل بني أمية )) ونقل محقق الكتاب عن شيخه الكوثرى قوله : ((ولم نر أحداً قبل زكريا الساجى رفع نسب شافع - جد الشافعي الذى ينسب إليه إلى عبد مناف ، والساجى ممن تكلم فيه ،. ويتجاهل الكوثرى وأمثاله إجماع العلماء على قرشية الإمام الشافعي - رحمه الله - وأرغم أنوف شانئيه والطاعنين فيه وفي إخوانه من أئمة الإسلام .
([12]) ص 353 من مقدمة كتاب التعليم وبرأ الله الإمام عبدالله بن المبارك من هذا الضلال والغلو الشنيع.
([13]) النساء: الآية 112 .

__________________

متنازل علي الدنيا باللي فيها !!

تذكروني بكُل خير ٍ ,

إسمع لمن للدين كانه مناصراً *&* وعلى الضلال يلتهب مثل الحمــــــــم

إسمع لشيخ عاقل متفقه **&** لايجتمع على ذي الضلالة والذمــــــــم

أقصد اناساً راشدين في علمهم *&* ليس الذين ضلالهم فات العتــــــــم

يا إخوتي كونوا على منهاجهم *&* سلكوا طريق الخير وا نفعوا الأمـــم

كا ابني العثيمين الذي أمضىوقته*&* في النصح والتبيان يا خير العلم

أو شيخنا الألباني ناصر ديننا *&* كتب الحديث وصححه يالى الهم

او شيخنا بن باز فاق بفقهه *&* من كان يبصر وا يرى رغم السقــــــم

فاسرع أخي ولا تكنمتكسلاً*&* فسماعهم يروي ضمأ كل من فهــــــم

لله أكتُبها القصيدةناصحاً **&** من كان يأخذُ علمه ممن ظـــلـــــــــم

مواقع أنصحكم بها :

أولا : ضيق صدره بأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءت عن طريق الآحاد ولو كانت في الصحيحين فإنه يضيق بها ذرعا ولا يقيم لها إذا خالفت رأيه أي وزن ولو تلقته الأمة بالقبول .
وهو بهذا المسلك الخطير يجاري أهل البدع والضلال ويخالف جماهر العلماء من السلف والخلف حيث ذهبوا إلى أن خبر الآحاد إذا تلقته الأمة بالقبول تصديقاً له وعملاً بموجبه أفاد العلم وعلى هذا المذهب الصحيح أهل الحديث قاطبة .
وعليه من الأئمة المشهورين :
شمس الأئمة السرخسي ، وأمثاله من الحنفية .
والقاض عبد الوهاب وأمثاله من المالكية
والشيخ أبي حامد الإسفراييني والقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي إسحاق الشرازي وسليم الرازي وأمثالهم من الشافعية وأبي عبد الله بن حامد والقاض أبي يعلى وأبي الخطاب وغيرهم من الحنابلة.
وهو قول أكثر أهل الكلام من الأشاعرة وغيرهم :
كأبي إسحاق الإسفرائيني وأبي بكر بن فورك وأبي منصور التميمي وابن السمعاني، وأبى هاشم الجبائي وأبي عبد الله البصري .
وأيد هذا المذهب ابن الصلاح وابن تيمية وابن القيم وابن كثير والبلقينى والحافظ ابن حجر والسيوطي وقبلهم ابن حزم .
(2) ومن أنواع خبر الآحاد التي تفيد العلم ، الخبر المحتف بالقرائن .
وممن صرح به إمام الحرمين ، وأبو حامد الغزالي والسيف الآمدي وابن الحاجب ، ومن تبعهم .
(3) ومنها: الخبر المستفيض الوارد من وجوه كثيرة ، لا مطعن فيها تفيد العلم النظري للمتبحر في هذا الشأن - أي في علوم الحديث -.
فهؤلاء جماهير العلماء من أصولين ، وفقهاء، ومتكلمين مع أهل الحديث في أن خبر الآحاد إذا تلقته الأمة بالقبول أو إذا احتفت به القرائن ، أو كان مستفيضا، أفاد العلم(1)
وكثير من أخبار الصحيحين تتوفر فيه هذه الأمور الثلاثة.
ومن العجيب أننا لا نرى الغزالي يذكر هذه الأنواع في حملاته على أخبار الآحاد، ولا يعبأ بهذه المقاييس لدى علماء الأمة التي قد يخضع لها عتات المعتزلة ورؤوسهم ، ولا يعبأ بأخبار الصحيحين التي تلقتها الأمة بالقبول ، فأي حديث يخالف هواه يضربه ضرب غرائب الإبل ويتبعه بسيل من التحقير والتسفيه لرواته ولأهل الحديث أو جمهورهم .
وهذا أسلوب انفرد به الغزالي من بين من أنكر أخبار الآحاد من أصناف المبتدعين .
وقد أنكر أحاديث كثيرة من الصحيحين بناء على رأيه في أخبار الآحاد سواء منها ما تعلق بعقيدة أو تعلق بعمل .
وينسب إلى العلماء ما لم يقولوه ولا يعتقدونه :
خذ مثلا قوله : (والأحاديث الصحاح من رواية الآحاد تفيد العلم المظنون لا العلم المستيقن ، وقد اتفق علماؤنا على العمل بها في فروع الشريعة .
ورأيت قلة من الظاهرية والحنابلة يرون العمل بالآحاد في القضايا القطعية بيد أن هذا رأي مردود.
وعلى أية حال فعقائدنا تعتمد على نصوص متواترة سواء كان التواتر لفظيا أو معنويا)(2)
ويقول : (والبعد الذي لاحظناه عن منهج السلف يرجع إلى انتشار الأحاديث الضعيفة، ويرجع قبل ذلك إلى انتشار مقولة، لم يكن لها رواج بين الفقهاء القدامى، وهي أن أحاديث الآحاد تفيد اليقين العلمي الذي يفيده المتواتر، قال لي أحد المتمسكين بأن خبر الواحد يفيد اليقين إن المدرس وهو رجل واحد يؤتمن على التعليم ، وإن السفير وهو رجل واحد يؤتمن على أخبار دولته ، وإن الصحافي في الحديث الذي ينقله يؤتمن على ما يذكره . . . الخ قلت : إن العنعنات التي تنقل بها المرويات ليست مثل ما ذكرت من وقائع ، وإذا فرضنا جدلا أنها مثلها من كل وجه ، فإن اليقين لا يستفاد من هذه الوقائع ، فإن المدرس قد يخطئ فيصحح نفسه أو يصحح له غيره والسفير ترقبه دولته وقد تراجعه فيما بلغ ، وكذلك الأحاديث الصحافية إن ما يحف بها من قرائن النشر والإقرار يجعل الثقة بها أقرب )(3).
انظر إليه كيف ينسب إلى العلماء مالم يقولوه ، فمن هم العلماء الذين اتفقوا على العمل بخبر الآحاد في فروع الشريعة فقط وما هي المقولة التي لم يكن لها رواج بين الفقهاء القدامى إن المعروف والرائج عندهم هو حب سنة رسول الله واحترامها والاحتجاج بها في كل شأن لا مذهب الجهمية وغلاة المعتزلة المستخفين بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ثم انظر إليه كيف يفضل هذه الأنواع من الأخبار التي غالبا ما يكون رواتها كفارا أو فساقا أو جهلة على أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم المنقولة عن طريق المؤمنين المخلصين والحفاظ الثقات الصادقين ، ويذكر الضمانات لصدق هذه الأنواع ويجهل الضمانات ، والقرائن التي حفت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من خوفهم من الله ومراقبتهم له .
ومن خوفهم من الوعيد الشديد على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ومن حرصهم على حفظ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد من حرصهم على حفظ حياتهم .
ومن رقابة أئمة النقد الذين لا تأخذهم في الله لومة لائم والتي لا يوجد لها نظير.
ويقول : (ونؤكد مرة ومرتين أنه ليس للآحاد أن تشغب على المحفوظ من كتاب الله وسنة رسول الله أو أن تعرض حقائق الدين للتهم ).
أقول : أي منطق هذا ؟ فهل سمعت أذنا مسلم مثل هذا الاستخفاف بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والجرأة عليها ؟.
أسنة رسول الله المبينة للكتاب العظيم والشارحة له والمؤيدة له تشغب على القرآن ؟ تقول السنة : رمتني بدائها وانسلت .
إن الشاغب على القرآن والمحفوظ من السنة هو قائل هذا الكلام وأضرابه من أهل الفتن والشغب قديما وحديثا.
ويقول : (من الخير أن نعلم أن الفرض لا يثبت إلا بدليل قطعي ، وأن التحريم لا يثبت إلا بدليل قطعي وأن الأدلة الظنية لها دلالات أقل من ذلك ).
أقول : ما الدليل على هذه القاعدة التي تتعصب لها وتنصح الناس أن يعتقدوها، فإذا خالفوها وقعوا في الشر وهل يوجد خير في قاعدة تجرد سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاحيتها لإثبات التحليل والتحريم وتجردها من إثبات الفرضية .
ما أكثر ما يردد هذا الرجل في كتاباته هذا الارجاف على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويوهم الناس أنه حامي حمى الإسلام بهذه الأساليب وأنه يترسم خطى علماء الأمة وفقهائها .
سارت مشرقة وسرت مغربا شتان بين مشرق ومغرب
وإذا تذكر القارىء ما نقلناه آنفا عن جماهير السلف والخلف من الأصولين والفقهاء والمتكلمين وأهل الحديث تلاشى أمامه كلام الغزالي هذا وتبين له أنه من نسيج الخيال وأن العلماء الذين يدعي اتفاقهم ليسوا بعلماء ولا موضع ثقة الأمة بل هم شرذمة من مخلفات الجهمية وغلاة المعتزلة والعقلانين المتأثرين بمناهج فلاسفة أوربا مثل جمال الدين الأفغانى ومحمد عبده ومقلديهما.
ويقول الغزالي : (إننى آبى كل الإباء أن أربط مستقبل الإسلام كله بحديث آحاد مهما بلغت صحته ، كيف أجازف بعقائد ملة شامخة الدعائم عندما أقول : لا يؤمن بها من لم يؤمن بهذا الحديث )(4)
أقول : مهد بهذا الكلام لإنكار أحاديث انشقاق القمر الدالة على إحدى المعجزات الكبرى والمدعمة بقول الله تعالى : {اقتربت المساعة وانشق القمر، وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر}(5)
ولإنكار أحاديث وقوف الشمس لأحد الأنبياء(6) عليهم الصلاة والسلام الثابتة بالسنة الصحيحة المتلقاة من الأمة بالقبول .
فالرجل يأبي كل الإباء أن يؤمن وأن ينقاد لأحاديث الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم مهما بلغت من الصحة جاهلاً أو متجاهلا لأكثر من ثلاثين آية قرآنية تأمر بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحذر من مخالفة أمره وتتوعده بعذاب النار والخلود فيها - والعياذ بالله -.
وناسيا أو متناسيا قول الله تعالى : {فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين ، والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون}(7)
وجاهلا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبي، قالوا: يا رسول الله ومن يأبى قال : من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبي(8) وأي عصيان أشد من هذا العصيان أن تأتى رجلا أحاديث عن رسول الله من طرق الثقات العدول المأمونين في أصح الكتب .
فيقول : (إنى آبى كل الإباء أن أربط مستقبل الإسلام كله بحديث آحاد مهما بلغت صحته ). أي عناد هذا؟ وأي افتئات هذا ؟.
ويرى بعد هذا كله أنه وصي على الإسلام والمسلمين . . يكتب كأن الأمة قد ضربت له بجرانها وأسلست له قيادها ؟ ويجهل المسكين أن كل العلماء المنتسبين إلى السنة من أهل الحديث والتفسير ومن الأشاعرة وحتى من المعتزلة وغلاة الشيعة يؤمنون بهذه المعجزة العظيمة معجزة انشقاق القمر ويستدلون عليها بالمتواتر من القرآن وبالمستفيض من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ادعى لها التواتر والتي رواها إماما المحدثين في صحيحيهما اللذين تلقتهما الأمة بالقبول ورواها كذلك أعلام السنة في كتبهم المعتبرة لدى الأمة الإسلامية .
موقف المسلمين من أحاديث انشقاق القمر :
قال القاضي عياض :
(انشقاق القمر من أمهات معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم وقد رواها عدة من الصحابة رضي الله عنهم مع ظاهر الآية الكريمة وسياقها، قال الزجاج : وقد أنكرها بعض المبتدعة المضاهين لمخالفي الملة، وذلك لما أعمى الله قلبه ، ولا إنكار للعقل فيها لأن القمر مخلوق لله تعالى، يفعل فيه ما يشاء، كما يفنيه ويكوره في آخر أمره ، ونسب هذا الإنكار إلى الكفار والمنجمين الذين يعتقدون أن الكواكب هي التى تدبر العالم الفاعلة فيه)(9).
ومن المؤسف أن يكون هؤلاء هم سلف الغزالي .
وقد صرح بالنقل عن أحد غلاة المعتزلة المتهمين بالزندقة وهو إبراهيم ابن سيار النظام ، فقال :
ولا يصدنك عن دين الله خبر راو من الرواة حفظ أم نسي واعلم أن من مفكري المسلمين ومفسري دينهم من اعتبر الانشقاق من أشراط الساعة، وأن من المتكلمين من توقف في أخبار الآحاد، كما قال إبراهيم النظام : أن القمر لا ينشق لابن مسعود وحده ، وابن مسعود هو الذي روى عنه الحديث المذكور)(10)
ونريد أن نعرف إبراهيم النظام الذي احتج به الغزالي وتابعه في تكذيب الصحابي الجليل الكبير عبد الله بن مسعود.
قال الذهبي : (ولم يكن النظام ممن يفقه العلم والفهم ، وقد كفره جماعة وقال بعضهم : كان النظام على دين البراهمة المنكرين للنبوة والبعث ويخفي ذلك)(11)
وقال الحافظ ابن حجر:
(متهم بالزندقة وذكر له أقوالا رديئة في الاعتقاد، ثم قال : وقال أبو العباس في كتاب الانتصار: كان أشد الناس إزراءً على أهل الحديث ، وهو القائل :
زوامل للأسفار لا علم عندهم
بما يحتوي إلا كعلم الأباعر )(12)
والغزالي في عصرنا هذا ينسج على منوال النظام في الإزراء على الحديث وأهله .
والقارىء الفطن يدرك بعض المنابع التي ينهل منها الغزالي سموم حربه على الحديث وأهله .
وكفاه خذلانا أن يكون أسلافه في محاربة السنة وأهلها هذه الأصناف من مثل النظام والمنجمين والفلاسفة وغيرهم من أعداء الله وأعداء دينه ورسله . فهؤلاء هم الذين يسميهم مفكري المسلمين ومفسري دينهم .
ثم ليعلم القاريء أن الصحابي العالم الجليل عبد الله بن مسعود لم ينفرد برواية الحديث كما يزعم عدو الله النظام ، بل رواه جماعة من الصحابة - رضوان الله عليهم - منهم : عبد الله بن عمر(13) , وحذيفة بن اليمان(14), وجبير ابن مطعم(15), وابن عباس(16),
وأنس بن مالك(17) - رضي الله عنهم أجمعين - وقبلهم عبد الله بن مسعود(18) - رضي الله عنه -.
قال ابن الجوزي - بعد أن ذكر روايات هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم : (وعلى هذا جميع المفسرين - يعني أنهم فسروا قول الله تعالى : {اقتربت الساعة وانشق القمر}(19) بأن القمر قد انشق فعلا معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما بين الله ذلك في هاتين الآيتن الكريمتين وكما روى ذلك - الصحابة الكرام - رضوان الله عليهم -.
قال ابن الجوزي : إلا أن قوما شذوا فقالوا: سينشق يوم القيامة وهذا القول شاذ لا يقاوم الإجماع ، ولأن قوله تعالى : {وانشق } لفظ ماضي ، وحمل لفظ الماضي على المستقبل يفتقر إلى قرينة تنقله ودليل ، وليس ذلك موجودا. وفي قوله تعالى : {وإن يروا آية يعرضوا} دليل على أنه قد كان ذلك )(20)
وقال الحافظ ابن كثير: (وقوله : {وانشق القمر} قد كان هذا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك ، في الأحاديث المتواترة، بالأسانيد الصحيحة وقد ثبت في الصحيح ، عن ابن مسعود أنه قال : (( خمس قد مضين : الروم ، والدخان ، واللزام ، والبطشة والقمر )) وهذا أمر متفق عليه بين العلماء، أن انشقاق القمر قد وقع في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه كان أحد المعجزات الباهرات )(21)
ثم ساق الحافظ ابن كثير الأحاديث في انشقاق القمر من طرق عن أنس وابن عباس ، وجبير بن مطعم وابن عمر وابن مسعود -رض الله عنهم -.
ولن أكتفي بالنقل عن أهل السنة فهذا شيخ الاعتزال والتأويل أبو القاسم جار الله الزمخشري يقول في تفسيره: (وانشقاق القمر من آيات رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعجزاته النيرة .
عن أنس بن مالك - رض الله عنه -: (( أن الكفار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم آية فانشق القمر مرتين )).
وكذا عن ابن عباس وابن مسعود - رضي الله عنهما -.
قال ابن عباس : ((انفلق فلقتين ، فلقة ذهبت وفلقة بقيت ))
وقال ابن مسعود: ((رأيت حراء بين فلقتي القمر)).
وعن بعض الناس أن معناه : ينشق يوم القيامة .
وقوله : {وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا: سحر مستمر} يرده وكفى به رادا، وفي قراءة حذيفة وقد انشق القمر)(22)
وحتى شيخ غلاة الروافض أبو الحسن علي بن إبراهيم القمي سلم بهذه المعجزة بناء على نص القرآن ورواية ضعيفة عن أبي عبد الله جعفر الصادق(23).
وبعد أفلا تتقطع نياط القلوب أسفاً على أمة يتصدى لقيادتها الفكرية والعقائدية والروحية رجل هذه منزلته من العلم وهذه نظرته إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الركن الثانى للدين الإسلامي وهذه نظرته إلى حملتها.
وأعتقد أن المعتزلة يطرقون رؤوسهم خجلا من نسبة النظام إليهم .
فما هو موقف أهل السنة من الغزالي الذي يتأسى به في قضايا تفصل بينهم وبن غلاة المعتزلة ؟
ملاحظة : من الجدير بالذكر حسب تتبعي لمنهج الأشاعرة أني لم أجدهم - لا سيما المتقدمين منهم - يردون أخبار الآحاد لا في العقائد ولا في غيرها، وانما نجدهم يسلمون بما لا يتعارض مع عقائدهم ، ويتاولون ما يخالفها كما يتألون نصوص القرآن .
وتفريقهم بين الأخبار المتواترة وأخبار الآحاد إنما هو أمر نظري ، ولها جلالها ومكانتها عندهم .
وما رأيت أحدا منهم يستخف بأخبار الآحاد أو يحاربها بضراوة كما يفعل الغزالي ، وقد ذكرت سلفا موقفهم منها بل موقف بعض المعتزلة .
فإذا نسب الغزالي إلى الأشاعرة أو إلى غيرهم من أهل السنة أنهم لا يبنون عقائدهم على أخبار الآحاد فذلك راجع إلى أحد أمرين :
إما أنه جاهل بالواقع الذي عليه المنتسبون إلى السنة.
وإما أنه يعرف ذلك ويسلك مسلك المغالطين لترويج مذهبه ، وأفكاره الشاذة التي تؤدي إلى نبذ معظم السنن الصحيحة.
ثانيا : غضبه الشديد على أهل الحديث وكراهيته لهم وكيله لهم الشتائم والسخرية والتحقير لهم في كثير من مؤلفاته .
فقد تكون المسألة إجماعية لا خلاف فيها بين الأمة فيؤدي به جهله بالواقع وتهوره في محاربة أهل الحديث وعدم مراقبته الله في أعراضهم إلى أن ينسب إليهم تلك المسألة التى يستبشعها بحسه المريض ويزعم جهلاَ أن الفقهاء المحققين قد رفضوها، انظر إليه يقول :
(1) (وأهل الحديث يجعلون دية المرأة على النصف من دية الرجل ، وهذه سوأة خلقية وفكرية، رفضها الفقهاء المحققون )(24)
ولا يدري أن المسألة من المسائل التي أجمعت عليها الأمة . ذكر الإجماع عليها الإمام الشافعي وابن المنذر وابن عبد البر وابن حزم وابن قدامة وابن تيمية، وهي مذكورة في كتب المذاهب الأربعة وغيرها لا يشيرون إلى أي نزاع واقع بينهم .
وطعونه عليهم كثيرة وبشعة كل ذلك بدون أي ذنب جنوه إلا اهتمامهم بخدمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلومها الشريفة والمحافظة عليها والاعتزاز بها والتفقه فيها ودفاعهم عن حياضها.
(2) ومن أجل حديث رواه البخاري له فيه وجهة نظر علمية واحتمله المحدثون والمفسرون يقول :
(وقد ضقت ذرعا بأناس قليلي الفقه في القرآن كثيري النظر في الحديث يصدرون الأحكام ويرسلون الفتاوى فيزيدون الأمة -بلبلة وحيرة، ولازلت أحذر الأمة من أقوام بصرهم بالقرآن كليل وحديثهم عن الإسلام جريء ، واعتمادهم كله على مرويات لا يعرفون مكانها من الكيان الإسلامي المستوعب لشؤون الحياة)(25). وهو بهذا الطعن يقصد الإمام البخاري ، لأنه روى حديث شريك في الإسراء.
فإذا رجع الباحث إلى كلام العلماء فيه من مفسرين وشراح السنة، وجد كلامهم مهذبا ومؤدبا وما في حديث شريك من ألفاظ خالف فيها بينوها ولما كانت مع مخالفتها لا تعارض القرآن جعلوا الحديث وجهاً من وجوه تفسير قوله - تعالى : {ثم دنا فتدلى}(26) وأكدوه بتفسير ابن عباس للآية أن رب العزة دنا إلى محمد صلى الله عليه وسلم ، وسيأتي توضيح ذلك وتفصيله في موضعه(27) إن شاء الله .
ويقول - طاعنا فيهم- :
(كل ما نحرص نحن عليه شد الانتباه إلى ألفاظ القرآن ومعانيه ، فجملة غفيرة من أهل الحديث محجوبون عنها، مستغرقون في شئون أخرى تعجزهم !عن تشرب الوحي)(28)
وطعنه فيهم كثير وأذاه لهم شديد، تارة بصفة العموم ، وأخرى بالنص على أشخاص كالبخاري ، وعبد الله بن أحمد، وابن خزيمة، وأبي داود، . والمنذري بل تجاوز ذلك إلى بعض الصحابة، كابن مسعود(29)، وعبد الله بن عمرو(30) وأبي هريرة، وتميم الداري(31)، كما تناول التابعي الجليل نافع مولى ابن عمر مرات عديدة .
ثالثا : جهله بمكانة الصحيحين وجهله بتلقي الأمة أحاديثهما بالقبول والحب والاحترام والثقة .
كل ذلك جرأه على الطعن في كثير من أحاديثهما ثم تعقيب ذلكم الطعن بعبارات : مثل وقد رفض فلان حديث كذا ورفض الفقهاء والمحدثون هذا الحديث ثم الطعن والتشهير والسخرية برواة تلك الأحاديث .
فمن تلكم الأحاديث السنة النبوية
1- حديث إن الميت ليعذب ببكاء أهله وقد تلقاه
علماء الإسلام بالقبول ووجهوه التوجيه الصحيح
الذي يتسق مع القرآن والسنة ص 16
2- وحديث لا يقتل المسلم بكافر ص 18
3- وحديث شريك في الإسراء ص 22
4- وحديث أهل القليب ((ما أنتم بأسمع لما أقول
الآن منهم )) ص 23
5- وحديث فقأ موسى عين ملك الموت ص 36
6- وحديث فاطمة بنت قيس في عدم السكنى والنفقة للمطلقة ثلاثا ص 32
7- وحديث عائشة ((كان الركبان يمرون بنا فإذا أجازوا بنا
سدلت إحدانا جلبابها)) ص . 4
8- أحاديث الساق والصورة لله ص 127
9 - وحديث إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون ليلة ص 127
10 - أحاديث الدجال وتهويشه عليها ص 132
11- كان فيما أنزل عشر رضعات يحرمن
12- حديث نافع عن ابن عمر في غزوة بني المصطلق ص 103
13- أحاديث القدر ورميه أهل السنة بالجبر فيقول والغريب أن جمهورا كبيراً من المسلمين يجنح إلى هذه الفرية بل عامة المسلمين يطوون أنفسهم على ما يشبه الجبر ولكنهم حياء من الله يسترون الجبر باختيار خافت موهوم(32)
14- حديث البخاري (( أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم

للفارس سهمين ص 132
15- حديث عائشة في طفل مات من الأنصار ((طوبى له عصفور من عصافير الجنة)) وهو في صحيح مسلم
16- حديث خباب في البناء 7
17- حديث يقطع الصلاة المرأة والكلب. 28
18- حديث نخس الشيطان للمولود 7
19 - حديث الذبابة ((قذائف الحق)) ص 125
20- وحديث انشقاق القمر وهو في الصحيحين وادعي له التواتر. انظر: الطريق من هنا ص 66 ، وله كلام خطير حول هذا الحديث وحول أخبار الآحاد.
21- وحديث توقف الشمس لأحد الأنبياء ((الطريق من هنا ص ه 6))

رابعا : إذا عرفت موقفه من أخبار الآحاد ومن أخبار الصحيحين فما موقفه من غيرها؟
إنه يصدر عليها أحكاما بالجملة فيأخذ مجموعة كبيرة يضربها ضربة واحدة بجرة قلم يقول :
(1) (قرأت خمسين حديثا ترغب في الفقر وقلة ذات اليد، وما جاء في فضل الفقراء والمساكين والمستضعفين وحبهم ومجالستهم .
(2) كما قرأت سبعة وسبعين حديثا ترغب في الزهد في الدنيا، والاكتفاء منها بالقليل ، وترهب من حبها والتكاثر فيها والتنافس .
(3 ) وقرأت سبعة وسبعين حديثا أخرى في عيشة السلف وكيف كانت كفافا .
ذكر ذلك كله المنذرى في كتابه الترغيب والترهيب وهو من أمهات كتب السنة .
ورحم الله المؤلف الحافظ ، وغفر لنا وله ، فهو حسن النية ناصح للأمة بيد أن الفقه الصحيح ، يقتضي منهجا آخر ومسلكا أرشد)(33)
لقد تركنا الغزالي في حيرة فلا ندري ما هو هذا المنهج والمسلك الأرشد، وقد وجدناه يضيق ذرعا بطبع كتب السنة والتآليف فيها فماذا نصنع ؟
أما المنذري فقد أفضى إلى رحمة الله وما كان أحد من علماء الإسلام يعترض عليه لا سيما وهو قد قام ببيان درجات الأحاديث من صحة وضعف ، ولكن نحن الذين نواجه هذه الحملات الشديدة على السنة وأهلها نريد والله المنهج الأرشد ولا نجد أرشد وأهدى من اتباع سنة محمد صلى الله عليه وسلم .
وعلى المنهج والمسلك الأرشد اللذين يخفيهما عنا الغزالي ماذا نفعل بالآيات التي تعد الدنيا لهوا ولعبا وتعدها متاع الغرور؟ وماذا نفعل بالآيات التي تذم المترفين وماذا نفعل بالآيات التي تمدح الفقراء وتذم من لا يحترمهم ولا يعطف عليهم فهل يقترح الغزالي لنا منهجا آخر ومسلكا أرشد.
ويقول : (إن ركاما من الأحاديث الضعيفة ملأ الآفاق الإسلامية وركاما مثله من الأحاديث التي صحت وسطا التحريف على معناها . . . وقد كنت أزجر بعض الناس من رواية الحديث الصحيح حتى يكشفوا عن معناه ، إذا كان المعنى موهما)(34)
هكذا يصف أحاديث رسول الله بأنها ركام الصحيح والضعيف منها ومعلوم أن الرجل لا يعرف قواعد المحدثين ولا طرقهم في التصحيح والتضعيف ، فقد يكون الحديث صحيحا أو مشهورا أو متواترا ويحكم عليه بالضعف .
ثم نسأله عن القرآن ماذا نعمل بكثير من آياته المتشابهة فالله قد أخبر أن في القرآن المحكم وفي القرآن المتشابه وأخبر أنه يهدي به كثيرا ويضل به كثيراً فماذا نعمل بالقرآن إذا كان هذا أثره في الناس هل يزجر الغزالي الناس عن قراءته ؟
v خامسا : تأثره بالحضارة الغربية والشرقية ومن هنا آمن بما يسميه (الاشتراكية الإسلامية) وألف فيها الكتب والمقالات ودعا إليها بحماس وافتخر بأنه أول من أطلق على الاقصاد الإسلامي (الاشتراكية الإسلامية).
ويقول في هذا الصدد : (والاشتراكية الإسلامية تعتمد المبادىء الرفيعة أولاً ثم تقيم الأشكال المادية المناسبة لها وتستعين على ذلك بقوة القانون
فالأخوة العامة مبدأ والدولة مسؤولة عن تنفيذه وعن هدم أي وضع مادي ينافيه . والترف مرض اجتماعي ، والدولة ملزمة بسن أى تشريع مادي يمنعه . والفضائل الإنسانية ضرورة لابد منها، والدولة مسؤولة عن القوالب المادية التي تصوغها لحفظها.
وقد يتقاضاها ذلك أن تقنن على النحو الذي تسير عليه روسيا أو أمريكا. لكن هذه القوانين لن تكون روسية ولا أمريكية مادام الغرض منها والدافع إليها إسلاميا مجردا(35) ونحن نستطيع بلا مراء أن نبقى مسلمين أوفياء لإسلامنا مهما شرعنا لأحوالنا الاقتصادية ما قد يشابه في ظاهره نظام الشرق والغرب )(36)

([1]) انظر هذا البحث في "النكت ! للحافظ ابن حجر على مقدمة ابن الصلاح (1 /371 -9 37)، ومجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (8 1 /0 4، 8 4، 9 4)، و((مختصر الصواعق المرسلة )) للحافظ ابن القيم (81-482)، و"محاسن الاصطلاح بهامش مقدمة ابن الصلاح " للعلامة البلقينى الشافعي (ص 101 ، ((والإحكام في أصول الأحكام " لابن حزم ( 1 /9 1 1-37 1 )، و"الباعث الحثيث " (ص 35-36)، و"تدريب الراوي )) للحافظ السيوطي (ص 71).
([2]) الطريق من هنا: ص 62 .

([3]) السنة النبوية : ص ه 6 .

([4]) الطريق من هنا: ص 62، وانظر: ص 68 وقد كرر هذا الإباء.

([5]) سورة القمر الآية 1، 2 .

([6]) رواه البخارى 57، كتاب فرض الخمس حديث (2 2 1 3) ومسلم فى الجهاد حديث (32).

([7]) الزمر : الآيتان 32 -33 .

([8]) البخارى 6 9 - كتاب الاعتصام حديث ( 0 728) وأحمد (2 / 361)

([9]) إكمال المعالم للأبي : (7 /199)، وشرح النووي لصحيح مسلم : (7 1 /43 1 -4 4 1) وانظر فتح الباري : (7 /85 1)، وعمدة القارى للعينى : (6 1 /32 1). وقد وافق هؤلاء العلماء القاضي عياضاً بل وافقوا الأمة في الإيمان بمعجزة انشقاق القمر والإيمان بأحاديثه .

([10]) الطريق من هنا: ص 66.

([11]) سير أعلام النبلاء: (10 /542)

([12]) لسان الميزان : ( 1 /67).

([13]) دلائل النبوة للبيهقى : (2 /67 2)، وقال رواه مسلم في الصحيح وهو كذلك في صحيح مسلم : (4 /9 5 1 2)، 0 5 - كتاب صفات المنافقين حديث ( 1 0 28). ورواه الترمذي : (5 /398)، تفسير سورة القمر حديث (3288)

([14]) السيوطى الدر المنثور (7 /672) قال : وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وعبدالله بن أحمد في زوائد الزهد وبن جرير وابن مردويه ، وأبو نعيم ، عن أبي عبد الرحمن السلمي عن حذيفة ثم ساق حديثه.
والحديث في تفسير ابن جرير عن يعقوب عن ابن علية أخبرنا عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن حذيفة وعطاء صدوق اختلط ورواية إسماعيل عنه بعد الاختلاط لكنه يصلح في الشواهد.

([15]) مسند أحمد: (4 /1 8-2 8)، وابن جرير في تفسيره (7 2 /86)، والبيهقي في الدلائل : (2 /268) ، والحديث بإسناد أحمد وابن جرير يرتقى إلى الصحة .

([16]) أخرجه البخاري : (2 /538)، 1 6 - المناقب 7 2 - باب سؤال المشركين أن يريهم النبي صلى الله عليه وسلم آية ، حديث (3638)، وطرفاه في (0 387، 4866) ط السلفية . ومسلم : (4 /2159)، 50 - كتاب صفات المنافقين ، 8 - باب انشقاق القمر حديث (2803) (48)، والبيهقي في الدلائل : (2 /267)، وابن جرير في تفسيره : (27 /86).

([17]) أخرجه البخاري : (2 /38 5) في الباب السابق ذكره حديث (37 6 3)، وأطرافه في (3868، 4867، 4868). ، ومسلم : (4 /59 1 2)، 8 - باب انشقاق القمر، حديث (2 0 28) وابن جرير في تفسيره (27 / 84-ه 8)، والترمذي : (5 /397)، والبيهقي في الدلائل (2 /262-263)

([18]) أخرجه البخارى : (2 /38 5)، 1 6 - المناقب ، 7 2 - باب سؤال المشركين أن يريهم النبي صلى الله عليه وسلم آية، حديث (3636)، وأطرافه في (3869، 3871، 4864 4865). ومسلم : (4 /58 1 2، 9 5 1 2)، 8 - باب انشقاق القمر، حديث (2800) (43-ه 4)، والترمذى : (5 /397، 398)، وحديث (3285، 3287)، وابن جرير في تفسيره : (27 /85).

([19]) سورة القمر الآية 1 .

([20]) زاد المسير: (8 /88).

([21]) تفسير ابن كثير: (7 /47 4).

([22]) الكشاف : (4 /36)، وانظر تفسير الرازى : (9 2 /9 2).

([23]) تفسير القمي : (2 /2 34).

([24])السنة النبوية : ص 19.

([25]) المصدر نفسه : ص 22 .

([26]) سورة النجم الآية 8 .

([27]) السنة النبوية : ص 24 .

([28]) الطريق من هنا: ص 66 حيث استشهد بسخرية النظام وتكذيبه لابن مسعود.

([29]) هموم داعية : ص 118 الطبعة الأولى. .

([30]) السنة النبوية (ص 27) .

([31]) من السنة النبوية : ص 123 ، قال مشككا في صحة حديثه : (وهو رجل كان نصرانيا فأسلم ثم التقى برسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثه بأنه لقى الدجال ).

([32]) السنة النبوية : ص 144 .

([33]) السنة النبوية : ص 114 .

([34]) السنة النبوية : ص 119 .

([35])ما هذه الحيل والمغالطات مذهب اشتراكى وافد وتسن له تشريعات على النحو الذى تسير عليه أوربا وأمريكا، ثم مع كل هذا التقليد والاتباع لهم حذو القذة بالقذة نقول : إن هذه القوانين والتشريعات لن تكون روسية ولا أمريكية أى مغالطات ومكابرة هذه، هذا يعني أن نأخذ أى عقيدة كافرة ونضع عليها اسم الإسلام ونأخذ أى مبدا غير إسلامي ونسميه إسلاميا.

([36]) الإسلام المفترى عليه بين الشيوعين والرأسماليين ص 9 ثم نسأل أين الدعوة الحارة إلى تحكيم الله وحده ونبذ القوانين الوضعية ؟؟ ؟

__________________

متنازل علي الدنيا باللي فيها !!

تذكروني بكُل خير ٍ ,

إسمع لمن للدين كانه مناصراً *&* وعلى الضلال يلتهب مثل الحمــــــــم

إسمع لشيخ عاقل متفقه **&** لايجتمع على ذي الضلالة والذمــــــــم

أقصد اناساً راشدين في علمهم *&* ليس الذين ضلالهم فات العتــــــــم

يا إخوتي كونوا على منهاجهم *&* سلكوا طريق الخير وا نفعوا الأمـــم

كا ابني العثيمين الذي أمضىوقته*&* في النصح والتبيان يا خير العلم

أو شيخنا الألباني ناصر ديننا *&* كتب الحديث وصححه يالى الهم

او شيخنا بن باز فاق بفقهه *&* من كان يبصر وا يرى رغم السقــــــم

فاسرع أخي ولا تكنمتكسلاً*&* فسماعهم يروي ضمأ كل من فهــــــم

لله أكتُبها القصيدةناصحاً **&** من كان يأخذُ علمه ممن ظـــلـــــــــم

مواقع أنصحكم بها :