(جزء الاول )


:n3m: :a7eh:

.................. التمهيــــــــــــــــــــــــــــد ......................
نـشــــــــــأة الــــــدَّروز وصلتهـــــــــــم بالإسمــــاعيليـــــــــــــــة البــاطنيــــــــــة :
((الــــــــــدروز : واحد دروز الثوب ونحوه وهو فارسي معرب ، ويقال للقمل والصئبان : بنات الدروز .
والـــــــــــدروز : زئير الثوب وماؤه ، وهو دخيل ، وجمعه دروز .
وبنــــــــــو درز : الخياطون والحياكة ، وأولاد درزة : الغوغاء .
والـعـــرب تقــــول للـــدعي : هو أبن درزة ، وذلك إذا كان أبن أمة تساعي ، فجاءت به من المساعاة ولا يعرف له أب ))[ابن منظور : لسان العرب ،ص 348] .
وأمـــــا طــائـفــة الــدروز : فهم فرقة باطنية يعتبرون أنفسهم منذ ما يقارب من ألف سنة في دور الستر فلا يكشفون أمر عقائدهم بما يلقي أضوء على مذهبهم .
والبــــــــاطنيـــة بعـــامـــــــة : هو مذهب خفي اتخذه أصحاب وقاء من نقمة مخالفيهم في لاعتقاد ، شرعة اليونان القدماء ، فهو منسوب إلى أرسطو وأفلاطون وأتباع فيثاغورس ، ومن هذه المصادر الثلاث أنحدر المذهب إلأى الدروز ، الذين يعتبرون هؤلاء الفلاسفة أسيادهم الروحيين ، ثم طبقوا هذا المذهب على تعالليم الإسلامية ، ثم أحاطوه بالحذر والكتمان حتى اليوم .
فالمعـــــــروف أن هؤلاء الأقوام لا يحبون أن يلقبوا بهذا اللقب ( الــــدروز ) ويستنكرون أن ينسبهم أحد إلى الداعي ( نــونشتكيــــن الــــدرزي )الذي رأينا أنهم يرمونه بالإلحاد والخروج عن دعوتهم وعقيدتهم ، ويطلقون علي أنفسهم ( المـــوحديــــن ) وهو الأسم الذي عرفوا به في كتبهم ، وهذا يوضح أن لقب الدروز كان نسبة إلى نشتكين الدرزي .
وهنـــاك من ينســـب أســـــــم إلى الحـــركة العسكـــرية لآمذهبية ، وأنهم ينتسبــــون إلى القــائد الفـــاطمي ابى منصــــور ( نـوشتكيـــن الــــدرزي ) وهذا قالـــــه سليم ابــو إسمـاعيـــل في كتاب ( الدروز ــ وجودهم ــ ومذهبهم وتوطنهم : ص 65 ،64 )علمــاً بإن هذا الكلام لا يسند الى أي دليل أو أي واقع تاريخي ... لان هذا القائد ظهر بعد عصر الحاكم ولا يوجد علاقة بينة وبين هذه الطائفة .
وهناك من يقول أن نسبهم يعود إلى ( الكونت دي دروكس ) الفرنسي إحدى قادة الصليبيين الذين هربوا إلى جواز الدروز بعد هزيمتهم في عكا .
بينمــا تقـــول كاتبـــة أخرى أن أســـم الــدروز جــــاء من : حمـــــزة ابن علـــــي نفســــة .
وهـــــذه المـزاعــــــم أيضـــا لا تـؤيـــدهـــا أية أخبــــار تــاريخيـــة .. إنمـــا هــي تخيــــلات لا أســـــاس لهــــا من الصحــــــة .
ولا ريب أن المكان الذي أنتشر به العقيدة الدرزية ، وهو ( وادي تيــم ) الذي كانت تقيم فيه قبائل عربية هاجرت من الجزيرة العربية في الجاهلية ، حيث قطنت هذا المكان ، وأعتنقوا الإسلام ، ولكن المذهب الإسماعيلي أنتشر بينهم في أيام الدولة العبيدية ، وكان لاعتناقهم المذهب الإسماعيلي أثــر كبيــر في سـرعة استجابتهم للدرزي حيثما هربه الحاكم إلى هنـاك والتفافهم حوله وتأليههم للحاكم .
ويتـضـــــح لنـــا إن الــدروز مــن قبـــائـل عـربيــــة وهــــم يصــــــرون ويتفـــاخرون بهـــذا النســــب .

- لكــي نتــــابـع تـــاريـخ وعقـــــائــد الطـــاففــــة الــدروز : يجب إن نلم بتاريخ وعقائد الطائفة ( الإسماعيلية الباطنية ) ، والتي أستمد الدروز منها الكثير من عقائدهم .... فالمتتبع لتاريخ الطائفة الإسماعيلية يجد أن الكثير من الطوائف التي خرجت من الإسلام وكادت له ، انبثقت وأخذت من هذه الطائفة الحاقدة الإسماعيلية .
فالقـــــرامطــــــــــــــــــــــــة : جز من الطائفة الإسماعيلية ، وحاربوا الدولة الإسلامية عشرات السنين ، وكانت الدولة العبيدية في المغرب ومصر تمدها بالعون المادي والمعنوي .
ونجد أن أخـــوان الصفــــاء : كانوا إسماعيليين إعتقادا وسلوكا ورسائلهم كانت تدوينا لهذا المذهب الخبيث ودعوة له في وعاء فلسفي .
وطائفـــــــــة الـــــــــــــدروز : الذي نحن في صدد دراستها سنجد أن الكثير من عقـــائدها أخذته من عقـــائـد الإسماعيلية .
أما الحشـــــاشــــــــــــــــون : الذين ظهروا في زمن صلاح الدين الايوبي رحمه الله تعالى بعد أنهيار الدولة العبيدية ، فقد عانى المجتمع الإسلامي الكثير منهم ومن كيدهم حيث كانوا عونا للتتــار والصليبييـــن على المسلميــن ، والذي أود قــــوله أن الحشاشين فرقة حاقدة من فرق الإسماعيليين أيضا .
هــــذا قليــــل مـن كثيــــر لتــاريـخ هـــذه الطـــــائــفة الحـــاقدة ... ولـــذالك يجــــب أن نبــدأ مـــع بــدايــة ظهـــورهـا :
الطــــــــائفـــة الإسمـــاعيـليــــة : وهي فرقة من فرق الشيعة ... أخذت أصولها المذهبية عن الأصول الشيعية التي وجدت قبل ظهور الإسماعيلية .
يقول محمد كامل حسين (في كتاب طائفة الإسماعيلية ص 3)(( وكان الخلاف في أول الامر بسيطا لا يعدو أن يكون حول الإمامة ، ولكنه أستفحل بعد ذلك بمضي الزمن أدخلت آراء جديدة وأصول للعقيدة تبعد عما كانت عليها الطائفة قبل خروجها عن حلبة التشيع العـامة )) .
وقـــد أنقسـمـت الشيعــــة بعـــد وفـــاة جعفـــر الصـــادق ( رحمة الله تعالى ) إلى فـرقتيــــن :
الفرقـــــــــة الأولـى : نادت بإمامة موسى الكاظم بن جعفر الصادق ، وسلسلوا الإمامة في الأكبر سنا من عقبه ، ولذلك لقبوا بإمامية الأثنى عشرية (الرافضة )
الفرقــــــــة الثانية : هي التي تفرعت عن الشيعة فهي فرقة الإسماعيلية الذين قالوا بإمامة إسماعيل بن جعفر ، وتنسب إليه هذه الفرقة .
ومؤرخون الإسماعيلية يقولون : إن سبب انشقاق أتباع إلى هاتين الفرقتي ، أن جعفر نص على أن يتولى إسماعيل الإمامة من بعده ، ولكن إسماعيل توفى في حياة أبيه ، وبذالك نتقلت الإمامة إلى ابنه محمد بن إسماعيل بن جعفر ، لان الإمامة لا تكون إلا في الأعقاب ، ولا تنتقل من أخ إلى أخيه ، إلا في حالة الحسن والحسين أبني علي أبن أبي طالب فقط ، وأما الأئمة بعد الحسن والحسين فلا بد أن تنتقل من أب إلى ابن ، واولو الآية الكريمة ( وجعلها كلمة باقية في عنقة ) . بان معنى الكلمة هي الإمامة ، وإنها لا بد أن تكون في الاعقاب دون غيرهم . وهذا من ناحية ، ومن ناحية آخرى فقد كان محمد بن إسماعيل أكبر سنا من عمه موسى الكاظم ، فبناء على التقليد الشيعي الذي يوجب تسلسل الإمامة في أكبر أهل البيت سنا ، كان محمد بن إسماعيل إذن أحق من عمه موسى الكاظم بالإمامة .
علــى إن هنـــاك روايــــات كثيــــرة تفيــــد أن جعفــــر لــم يـكـــن راضيــــا عـــن تصـــرفـــات أبنـــه إسمـــاعيـل حيــث أنهــــم (( يقولون انه كان مدمن خمر ومولع بالنساء ..... وأن كان يشرب الخمر فا هذا لايفسد عصمته )) [محمد كامل حسين .. كتاب طائفة الإسماعيلية .ص:13].
وهنــــاك مــن المــؤرخيـــن المعـــاصــرين مــن يجعـــل لهـــذا التبـــدل مــن جعفـــر نحــــو ابنـــه إسماعيــــل عللا وأسبـــابـا أخرى أهــم مـن شــرب الخمــــر والــولــوع بالنســــاء ..
يقول الشهر ستاني (كتاب : الملل والنحل جـ2،ص 217) (( ذلك أن إسماعيل كان من أصدقاء الاسدي الفاسق الملحد . الذي أدعى إلوهية جعفر الصادق ــــ وتنسب إليه الحركة الخطابية ــــ مما جعل جعفر يتبرأ منه ويلعنه ولا يرضى عن الصلة التي كانت بينه وبين إسماعيل )) .
وهـــــذا يـؤكـــــــد مـانقلـــه المستشـــرق بـرنــارد لـويــــس (كتاب أصول الإسماعيلية : ص ،110 )((أن كنية أبي الخطاب هي < أبو إسماعيل > وذالك يشير إلى إن أبا الخطاب كان متبني لإسماعيل والأب الروحاني له ... )) .
ومــن ادعــــاءات أبــي الخطــــاب هـــذا : يقول الشهر ستاني (كتاب الملل والنحل جـ2 ص 16)((أن الأمة أنبياء ، ثم آلهة ، وقال باليهة جعفر الصادق ، وإلهية إبائه وهم ابنا الله وأحباؤه ، واإلهية نور في النبوة ، والنبوة نور في الإمامة ، ولا يخلو العالم من هذه الآثار . وان الجنة هي التي تصيب الناس من خير ونعمة وعافية ، وان النار هي التي تصيب الناس من شر وبلية ومشقة ، وأستحل الخمر والزنا وسائر المحرمات ، وأباح ترك الصلاة وجميع الفرائض )) وأيضا أدعى التناسخ ، والإيمان سبع درجات .
ونستطيـــــــــع إن نستنتــــــــــــج مـــــن كــــل هـــــذا الاتي :
أن إسماعيل كان ذا صلة وثيقة بالملاحدة والفسقة أمثال ( أبي الخطاب ) ، والذين اوجدوا الفرقة المسمات باسمه ، وبأن عزل جعفر له كان لهذه الصلة الغريبة .
ويعزز هذا الرآي العلاقة القوية التي كانت تربط بين محمد بن إسماعيل وميمون القداح وريث أبي الخطاب في الدعوة الباطنية .
مـــــن هــــو ميمـــــــــون القــــــــداح ؟؟؟؟؟: هو المؤسس الحقيقي للدعوة الباطنية الإسماعيلية ، مجوسي العقيدة الأصل .
وتبنى محمد بن إسماعيل وعلى يديه قامت أسس الإسماعيلية ، وفي الواقع كان ذا دهاء وذكاء استغله بالكيد للإسلام وتحطم عقيدته .
ويؤكد المستشرق بارد لويس على خطورة حركة (أبي الخطاب) ودوره الذي اضطلع به . (في كتاب / أصول الإسماعيلية :ص 104)فيورد مجموعتين من التصانيف ) (( أولاهمــــا : < أم الكتاب > وهو كتاب سري مقدس عند الإسماعيلية في آسياء الوسطى ( والمقصود من آسياء الوسطى : هي شبه القارة الهندية ،حيث ينقسم الإسماعيليون إلى قسمين ــ قسم يسمى الإسماعيلية ،،، والقسم آلاخر هم البهرة ) وهذا الكتاب يجعل لأبي الخطاب مقاما خطير في هذه الحركة فيعتبر مؤسس المذهب .
وثــانيهمــــا : كتاب النصيرية ( والنصيرية هم فرقة بالطنية خبيثة تعتقد بإلوهية على أبن أبي طالب رضي الله عنه ويعتقدون أيضا بتناسخ الأرواح حتى إلى الحيوانات ويطلق عليهم الآن : العلويين ) وفيها فقرات وعقائد شبيه بتلك ، وهي أيضا تعتبر أبا الخطاب مؤسس الفرقة أو ميمونا القداح تابعاً له ،وتعزو إليه أغلب العقائد التي يختص بها المذهب الإسماعيلية )) .
وبعد موت أبي الخطاب تحولت فرقة من الخطابية إلى محمد ابن إسماعيل بن جعفر الصادق ، وجعلوه الإمام وأعلنوا ولاءهم له . فكانت فرقة الإسماعيلية هي الخطابية نفسها ــ أو بمعنى أصح ـــ نشأت الإسماعيلية من الخطابية .
وهكذا نجد أن أصول الإسماعيلية ترجع إلى الغلاة الملاحدة ، وان الحركة الإسماعيلية استمرار للحركة الباطنية الخبيثة الإلحادية التي خلعت ربقة الإسلام من عنقها .
ولقد كان لتزعم الإسماعيلية لحركة الباطنية هذه ، أثر كبير في معتقداتها ، حيث تشكلت هذه العقائد وتأصلت في وعاء فلسفي ، والذي يتابع العقيدة الإسماعيلية يمكنه أن يربط بينها وبين الأفلاطونية في أكثر أفاقها .
يقول مصطفى الشكعة (في كتاب الإسلام بلا مذاهب ـ ص : 247) ((فنظرية أفلاطون تقول بأن ما في العالم الحسي أشباح لمثل ما في العالم العلوي ، والإسماعيلية تقول : أن ما في عالم الدين مثل الممثولات في العالم الروحي )) .
## وأيضـــــا أخــــذ الإسمـاعيليـــة عــن الأفـلاطـونيــــة الحــديثـــة رأيهـــم فـــي الإبـــــداع
فتقــول الأفلاطونيـــة الحديثـــة : ظهور النفس الكلية عن العقل الكلي ، وأن العالم خلق بواسطة الوجوس ( الكلمـــة ) .
فقـــــــــالـت الإسماعيليـــــــــة : أن الكلمة التي خلق عنها العالم هي كلمة ( كــــن ) التي وردت في الآية الكريمة < إنما أمره إذا أرد شيئا أن يقول له كن فيكون > وأن كلمة ( كــــن ) مكونه من الكاف والنون ، فالكاف رمز على القلم أو العقل الكلي ، والنون رمز على ألوح أي النفس الكلية .
ولذلك فسر الإسماعيلية قول تعالى ( ن والقلــم ) أن الله يقسم بأعز مخلوقين عنده وهما الوح والقلم .
والكثيــــر من المـؤخيـــــن عنـــدمــا يـذكــــــرون أســـم ( البــاطنيــة ) يقــــــرنــوه بـــ( الإسماعيليــة ).
وإنــما لــزمهـم هــذا القـــب لحكمهــــــم بــــأن لكــل ظــاهـــر بــاطـــن والكــــل تنـــزيــل وتــأويـل .
والتــاويـل حســب المفهـــوم ــ الإسماعيليـة ــ : كما يوضحه مصطفى غالب الإسماعيلي ( في كتابه /الحركات الباطنية في الإسلام ـ 3 ) يقــول (( يختلف تمام الاختلاف عن التفسير ، فالتأويل يقصد به باطن المعنى أو رموزه وإشارته . وهو من ختصاصات الإمام علي والإئمة من بعده إلى يوم الدين )) .
والإسمــاعيليـــة تنكـــر صفـــات الله جميعهـــــا الـــــواردة فـــي القــــران الكـــــريـم .
يقــــــــــولـــــون : ((بأنه لايصح أن نصف الله مما نصف بها البشر ، فلا يقال أنه عالم وجاهل ، أو أنه موجود ، أو لا موجود ، فأن ذلك يجعلنا نقع في خطأ تشبهه بالمخلوقين ))[كتاب:دائرة المعارف الإسلامية ـ جـ 3 ، ص 290].
ويقــــولـون أيضا : (( فان الإثبات الحقيقي للصفات يقتضي شركة بينه وبين سائر الموجودات ، وذلك تشبيه ، فلم يمكن الحكم بالإثبات المطلق ، والنفي المطلق ، بل هو إله المتقابلين ، وخالق الخصمين ، والحاكم بين المتضادين ))[الشهر ستاني :كتاب/ الملل والنحل ـ جـ 2 ، ص 29].
وهم يزعمون أن النصوص الدينية والآيات القرآنية ، رموز وإشارات الى حقائق خفية وأسرار مكتوبه ، وان الطقوس والشعائر ، بل الأحكام العلمية هي رموز وأشارات وأسرار ، وأن عامة الناس هم الذين يقنعون بالظواهر والقشور(يقصد هنا بعامة الناس : أي أهل السنة والجماعه )ولا ينفذون إلى المعاني الخفية المستورة .
ـــ ونعـــــــــود إلــــــى محمــــــــد بن إسمـاعيـــــــل بن جعـفـــــــــــــــر :
إن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق أضطر إلى ترك مسقط رأسه المدينة المنورة ، وهاجر إلى خورزستـان ( جنوب غرب إيران ) ، وثم تركها إلى بلاد الديلم ( جنوب بحر قزوين ) ، ولم يسمع عنه شيء بعد ذالك .
وبعـد اختفاء محمد بن إسماعيل ، تولى أمور الدعوة ميمون القداح وهذا مولى جعفر الصادق وهو مدعي حب ( آل البيــت ) ومتستر بها ، وقد قبض عليه مع جماعة من أصحابه وسجنوا بالكوفة ، وفي السجن وضع ميمون وأصحابه دعوتهم ، وأسسوا مذهبهم الشهير ( بمذهب الباطنية ) ولما خرج من السجن أدعى أنه من ولد محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق .
وحمل الدعوة بعد ميمون ،ولده ( عبدالله بن ميمون ) ، وكان مثل أبيه في الخبث والمكر والذكاء والبراعة والتبحر في المباحث الفقهية والكلامية والنظريات الفلسفية ، فنظم الدعوة الباطنية الإسماعيلية ، وصاغها في تسع مراتب ، ودعا (الإمامة آل البيت ) الذين يزعم الانتساب إليهم .
وكان يدعي علم الغيب ، والاسرار الروحية ، والعلوم الخفية ، ويزعم أنها أنتهت إليه من جده محمد بن إسماعيل بن جعفر .
وهكذا حمل عبدالله بن ميمون دعوة أبيه الخبيثة ونظمها: وتخذ ( ساباط )وهي بلدة معروفة بما وراء النهر قريبة من مدينة ( سمر قند )مركز لدعوته حينا من الدهر مستترا بثوب العفاف والورع والدعاؤ لآل البيت .
وكان عبدالله هذا يارعا في (طب العيون وعلاجها ، وفي أعمال التنجيم والكيمياء) ،وكانت براعته في هذه الشؤون وسيلة للتأثير على عامة الناس البسطاء .
ولما شعروا ( أولو الأمر ) بخطورته ، هموا بمطارته ففر إلى البصرة ومعه حسين الأهوازي من أقطاب شيعته ، فلما طورد فر مع الحسين إلى الشام ونزل ببلدة ( سلمية ) واتخذها مركز لدعوته ، وحمل الدعوته من بعده ولده ( أحمد بن عبدالله بن ميمون ) ، وسير الحسين إلى العراق .
وكان مجيئه البصرة سببا في ثورة القرامطة ( والقرامطة : هم نسبة إلى حمدان القرمطي دعوتهم تعد خطوة من خطوات الإسماعيلية وغايتهم الأساسية هي القضاء على الأسلام وأهله).
وخلف أحمد في حمل الدعوة ابنه (الحسين بن أحمد بن عبدالله بن ميمون ) ، ثم أخوه(محمد بن أحمد بن عبدالله بن ميمون ) المعروف بأبي الشلعلع ، وبعث محمد بدعاته إلى المغرب وعلى رأسهم أبو عبدالله الحسينوكان يلقب ـ بالشيعي ـ ( وابو عبدالله الحسين هذا : هو الذي مهد الطريق لقيام دولة العبيدييين ــ الفاطميين ــ بنشر الدعوة الإسماعيلية هناك ، حتى جاء عبيد الله المهدي وأقام الدولة ) فنشر الدعوته هناك وأخذ يبشر بالأمام المنتظر ثم قام بالدعوة سعيد بن الحسين .
ــــ الأمــــــــــــام المنتـظــــــــــــر : هــي عقيـــدة هــامــة ورئيسيـــة عنــــد كــل الفـــرق الشيعيــــــة ، والإمــام المنتـظـــر في معتقـــــدهم هـــو معصــــوم عــن الخطــــــاء ، ولاشــــك فــي كـــون هــــذا المعتقــــد سببــــــا رئيسيــــــاً في بقـــــاء الشيعـــة إلــى الآن .
ويقــــــولـون بعـــض منكـــريــن لنسبهـــــم إلى السيــــدة فاطمـــــة رضي الله عنها :
(( أن سعيد هذا ليس ولد الحسين ، أنما هو ولد زوجته اليهودية رباه ولقبنه أسرار الدعوة وختاره للزعامة والإمامة من بعده ))[أبن تغري بردي كتاب / النجوم الزاهرة : جـ 4 ص 75].
وهناك فخر الدين الرازي يأتي برواية أخرى عن نسب هؤلاء : (في كتاب/أعتقاد فرق المسلمين :ص 77 )ــ يقــول (( أنه لم هرب محمد بن إسماعيل إلى مصر مع عبدالله بن ميمون القداح ، كانت لكل منهما جارية ، قد حملتا منهما ، فلما مات محمد بن إسماعيل قتل ابن القداح جارية محمد أبن إسماعيل أيضا ، فلما ولدت جاريته قال للناس : أنه قد ولد لمحمد بن إسماعيل أبن ، ولما كبر علمه الزندقة ، وقال للناس أن الإمامة صارت من محمد إلى أبنه هذا )) .
وهـــذا يــدل علــى إن كثيـــر مــن المــؤرخيـــن يشــــك فــي نســب هــؤلاء الحــاقــــدين ، وذلـك مــا يــؤكــده دعــاويهـــم ومـزاعمهـــم الخبيثـــة فـــي علـــم الغيـــــب والتــــأويــل وغيــــر ذلـك .
وفي الحقيـقـــــة أن عبـد الله أبن ميمـــون فــارسيـــا فــي الصميــــم خبيــــث حـاقــــد ، ينظر إلى آل علي رضي الله عنهم أجمعين كنظرته إلى سائر العرب ويحتقرهم ، وانما أستخدمهم وسيلة لتحقيق غايته وأهدافه الخبيثة .
وكان يعتقد أن أنشاء دولة علوية لن تحقق للفرس شياً ، ولذا فأنه لم يبحث عن أنصاره الحقيقيين من العرب من تشيع ، بل بحث عن أنصار جدد بين ( المانوية )و( الكفار )و( ووثني حران )و( وأهل الفلسفة اليونانية ) .
مــــن هــــم المــانــــويـــــــــــــة ؟؟؟؟ : هم أصحاب ماني بن فاتك ، وهي من الديانات فارس ، وأخذ أصولها عن المجوس والنصرانيه ، وتؤمن بأن العالم مصنوع مركب من أصلين قديمين ، أحدهما نور .. والآخر طلمة ، وأنهما أزليان .
مـــن هـــم وثنــــي حـــــــــــران ؟؟؟؟ : حران مدينة تقع على طريق الموصل والشام .. وتعتبر هذه المدينة مجمع لبقايا الديانات من الصابئة والنصارى وغيرهم .
مــن هــم أهـل الفسفــة اليونانيـــة؟؟: هم أتباع فلاسفة اليونان مثــل أرسطو وأفلاطون وغيرهــم .
هؤلاء الذين أستعان بهم هذا الخبيث لكي يمكن الإفضاء تدريجيا بالسر الدعوة ، وهو أن الأئمة والأديان والأخلاق ليست إلا ضلالات وسخرية .
وأما بقية النــاس أو كمـا يسميــهم هذا الخبيث ــــ الحمير ــــ فليسوا بقادرين على فهم هذه المبادئ .
ولكن في سبيل التواصل لغايته لم يستهن بمساعدتهم ، بل كان يتلمسها ، ولاحظ أن يحشد من العرب في المراحل الأولى للدعوته ، وكان دعاته ـــ الذين أفهمهم بأن أول واجباتهم إخفاء حقيقة ميولهم ــ ومجاراة عقائدهم من يدعون ، ويظهرون في أثواب مختلفة ، ويتكلمون كل شخص بلغة خاصة .
فيجذبون العامة الجاهلين ولبسطا بالشعوذات ويجعلونها تظهر كمعجزات ، أو بأحاديث مبهمة خفية تثير حب استطلاع ، ويتظاهرون أمام العرب الجاهلين والبسط بمظهر الفضيلة والتعبد ، ويظهرون أمام الصوفية بالتصوف وأمام الشيعة بالتشيع ... وهكذا ، ويشرحون المعاني الخفية للأمور الظاهرة وهكذا .
ولـذالـك فــان الــدعــوة الإسمــاعيـليــة صـــافت هــوى فـي نفـــوس بعـــض أفــــراد مــن جمـــاعـــات مختلفـــة فــي العنصــــر والــــدين ...
والهدف ليـكيــــــدوا مــــن خــــلالهـــا للأســــــــــــلام
ومن ثم وجد ( الزرادشتية )و( والمانوية )و( والمزدكية )و( والصتبئة )و( اليهودية )و( النصارى ) وغيرهم في المذهب الإسماعيلي ، وقد قلد الإسماعيلية في ذلك ( جماعة العيسوية الأصفهانية اليهودية )، كل ما يهدفون إلية هو تجيش الجيوش لهدم أركان هذا الدين ....
يـريـــــــــــــــدون أن يـطفـئــــــــون نــــــــــــــــور الله
مــن هـــم الـــزرادشـتـيـــــــــــة ؟؟؟؟ : هم أصحاب زرادشت بن بورشت ، زعموا أن الله عز وجل خلق من وقت ما فيه الصحف الأولى ، وأنه جعل روح زردشت في شجرة أنشأها في أعلى عليين ، وأن النور والظلمةمتضادين ، وقد أتبعه الملك بشتاسب ، وقهر الناس على اتباعه ، وبنى في عهده بيوت النيران !!
مــن هــم الـمــــــزدكيـــــــــــــة ؟؟؟؟ : هم أصحاب مزدك : وقولهم كقول المانوية في الكونين والأصلين ، وأن النور يفعل بالقصد والأختيار ، والظلمة تفعل على الخبط والأتفاق ، ويدعون أيضاً إلى شيوعية المال والنساء لانهما سبب الشرور .
مــن هــم الصــــــــــابـئـــــــــة ؟؟؟؟ : هم قوم يقولون أن مدبر العالم وخالقه هذه ــ الكواكب السبع ــ بختصار هم عبدة الكواكب .
من هـم جمـاعة العيسويـة الأصفهانية اليهـوديـة ؟؟؟؟ : هم أتباع أبي عيسى بن يعقوب الأصفهاني ، وهم فرقة يهودية يثبتون نبوة ـــ محمد ـــ ولكن للعرب فقط وليس لغيرهم ، وكانوا يوجبون تصديق عيسى بن مريم عليه السلام ، وقد حرموا الذبائح كلها ، وخالفوا اليهود في كثير من أحكامهم .

يتبـــــــــــــــــــــــع بــإذن الله تعـالــــــى .. وســــــــــــــــــوف نتكلــــــــــم عــــــــــن
7
7
عقيــــــــدة الإسماعيلــــــــــــــية

نسأل الله التوفيق والأخلاص في القول والعمل

ممد تركماني

(الجزء الثاني)

اكمال ما سبق الجزء الثاني( والاخير)...... وقد توقفنا عند عقيدة الإسماعيلية :
أما عقيدة الإسماعيلية فأنها تقوم كما ذكرنا على تنزيه الله سبحانه وتعالى عن الصفات ، وانه سبحانه أبدع العقل الكلي ـــ الذي أطلق عليه الفاطميون أسم المبدع الاول وأسم القلم ــ وبواسطة المبدع الاول وجدت النفس الكلية التي أطلقوا عليها أسم التالي ، وأسم المبدع الثاني ، وأسم اللوح المحفوظ . وبواسطة السابق والثاني وجدت المخلوقات كلها العلوية والجسمانية ، ولكي يثبتوا أقولهم فأنهم يأتون بأحديث مكذوبة عن النبي ، مثل حديث (( أول ما خلق الله العقل ، فقال له ، أقبل فأقبل ، وقال له أدبر فأدبر ، فقال : بعزتي ولالي ما خلقت خلقا هو أعز منك ، وبك أثيب ، وبك أعاقب )) حديث موضوع.
وبهــذا ذهبــوا الـى أن العقــل هـو أرفـــع مبدعــات الله وأقــربهم إليــــه ، وهـو عندهـــم الخالـــق الحقيقــي وأولــو أسمـــاء الله الحسنـــى وصفــــات الـــواردة فــي القــران الكــريم إلــى أنهــا أسمــاء وصفــات العقـــل الكلــي ...... والعياذ بالله .
فلـــــــــذالـك فــــإن معبـــــود الاسماعيليـــــة الحقيقـــــي : هـــو العقـــــــــــــل
ويعتبرون العقل هولصورة الخارجية لله ( تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ) ولهذا يقــــولون ( إذا كان لايصلى لكائن لايدرك ، فأن الصلاة تتجة نحو صورتها الخارجية وهي العقل !!!) .
والإسمــاعيليـــة يسمـــون العقــــل ( الحجــاب )و( المحـــل )و( الصلـــة ) ولبلوغ السعادة عندهم ينبغي على الأنسان تحصيل العلم ، ولا يمكن تحصيل سعادة التي هي العلم إلا بحلول العقل الكلي في الأنسان هو( النبي ، وفي الأئمة الذين يخلفونه ) .
والعقـــــل الحـــــــال يسمــــــى: ( نـاطــــــــــــــــق ) والناطق هوالذي يبلغ الكلام المنزل ( النبـــــــــــــي )
والنفــس الحـــــــال تسمـــــى : ( أساســـــــــــــــا ) والأساس هو الامام الذي يفسره( أي:يفسر الكلام المنزل ) معتمدا على التأويل .
ولـــــذلك يقــــــــولــون : أن محمدا عليه الصلاة والسلام هو ( الناطـــق ) ، وعليـاً رضي الله عنه هو ( الأساس ) .
وبتطبيقهم لنظرية ( المثل والممثول ) : نستطيع أن نعرف ، أن الامام الفاطمي هو ممثل للعقل الكلي ، وأن جميع مناقب وصفات العقل الكلي تطلق أيضا على الأمام فهو ( الواحد الأحد ) و ( الفرد الصمد ) و( والمحيي والمميت ) أيضاً الرافضة الغلاة منهم يقولون بهذا القول عند وصفهم ( لعلي رضي الله عنه ) ....... والعياذ بالله .
ولهم في ذالك المتعقد كله أدلة ـــ كمــا يـزعمـــون ــ يسوقهونها لكل صفة من الصفات ، فمثــلاً يقـولون ( أن الأنسان لايعرف الا بوجهه ولما كان الأمام هو الذي يدل العالم على معروفة الله ، فبه أذن يعرف الله فهو وجه الله ، أي الذي به يعرف الله .
وأن اليد هي التي يبطش بها الأنسان ويدافع بها عن نفسه ، والأمام هو الذ يدافع عن دين الله ويبطش بأعدائه ، فهو على هذه المثابة يـد الله ) تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ...
وتفــرع مــن هــذه العقــيدة آراء أخــرى نذكــر منهـــا : أنبعثات العقول الروحانية من العقلكلي والنفس الكلية .
وأهم هذه العقول التي أطلقوا عليها ( الجـــد ، والفتـــــح ، والخيــــــال ) . وهؤلاء عندهم الملائكة الروحانية وهم ( إسرافـــــيل ، وميكائــــيل ، وجبرائــــــيل ) وهؤلاء مع العقل الكلي والنفس الكلية يكونون الاشباح الخمسة والعلوية أو الحدود العلوية ، وجعلوهم ممثولات للقائمين على الدعوة الإسماعيلية .
فالعقل لكلي ( السابق ) ممثولا للناطق في عصره ، والوصي والأمام والنفس الكلية ( التالي ) ممثولا للوصي في حياة الناطق أو باب الابواب .
والجـــــــــد : ممثــــــــول للجــــــــــة . ــــ والفتـــــح : ممثـــــول للـــداعـي المـــــــأذون . ــــ والخيــــــال : ممثـــــول لـــلداعـي المكــــــالب ( الكاسر ) .
ومن ثم جعل الفاطميون مراتب الدعاة من مراتب الروحية التي تقام عليها دعوتهم ، وعلى كل من يعتنق مذهبهم أن يعترف بهؤلاء الدعاة ، وعلى أن تكون هذالأعتراف من صميم العقيدة أعترافاً تاماً مطلقاً يقيناً مؤمناً بها ، ويجب طاعتهم طاعة عمياء !!!!!!!!! وتصديق كل ما يقولون بدون مجادلة أو نقاش أو على أقل طرح السؤال عليهم !!!! ، والاقتداء بما يفعلون !!!! ، واطلقوا على هؤلاء الدعاة أسم الحدود الجسمانية ، وأمعانا في تقديسهم ورفع شنهم .
وبهــذه العقيــدة الخبيثــة أستطـاعــوا أن يسلبــو مــن الجهلـــة والبسطــــا دينهــم وأمـوالهــم وأعـراضهــم وأراضيهــم ... وقبــل كـل هــذا سلــبوا منهــم عقولهـــم فجعلــــوهم كالنعـــام بل هـــم أضــــــل ...... ولا حول ولا قوة إلا بالله .
وينقل مصطفى غالب في ( كاتب / الحركات الباطنية في الإسلام : ص 122،121) عن الداعي حميد الدين الكرماني ـــــ ويقــــول (((
مراتــــــــــــــــــــــب الــــــــــــــــــــداعيـــي كمـــــــــــــــــــــــــــــــا يلــــــــــــــــــــــــــــــــي :
1- النـــــــــــــــــــــــاطق : ولــه رتبــــــة التنــــزيـل .
2- الأســــــــــــــــــــــاس : ولــه رتبـــــة التــــأويـل .
3- الإمــــــــــــــــــــــــــام : ولــه رتبـــــة التــــأويـل .
4- البــــــــــــــــــــــــــاب : ولــه رتبـــــة فصـل الخطــاب .
5- الحجـــــــــــــــــــــــــة : ولــه رتبـــــة الحكـم فيمـا كـان حقـاً أو باطــلاً .
6- داعــــــــي البــــــــلاغ : ولــه رتبـــــة الاحتجــاج وتعــريف المعــــاد .
7- الــــداعــي المطلـــــق : ولــه رتبـــــة تعـريف الحــدود العلــوية ، والعبــادة الباطنيـــة .
8- لـــــداعــي المحــــدود : ولــه رتبـــــة تعــريف الحــدود السفليــة ، والعبــادة الظــــاهرة .
9- المــأذون المطلـــــــق : ولــه رتبــــــة أخــذالعهـــد والميــــثاق .
10- المــأذون الحـــــدود : ولــه رتبـــــة جـذب الأنفــس المستجيبــة ، ويعــرف بالكـــاسر .
11- لاحــــــــــــــــــــــــق : ولها رتبـــــة مــؤازرة المــأذون المحــدود والقيــام بمهمتـــــه .
12- جنــــــــــــــــــــــــاح : أثنـــــاء غيـــاب لاحـــق يحــــل محلــــه .
.................))) .
مـــن هــو حميــــد الــديـن الكـــــرمـانـــي ؟؟؟؟؟ : هو أحمد عبدالله الكرماني حميد الدين ، يلقب بحجة العرفين ، ومن دعاة الأسماعيلية وكتابهم ، وكان داعي الدعاة عند الحاكم بأمر الله الفاطمي .
والأسماعيلية يعون هؤلاء الدعاة الذي ذكرهم بالتسلسل ويجلونهم ويزعمون ( أن هؤلاء الدعاة كانوا مع النطقاء والأئمة في دور من الأدوار الكبرى والصغرى ) وذلك أنهم يعتقدون بظهور الأنبياء والأئمة في صور متعدة ، ولكن أصلهم وأحد !! ، فأدم وابراهيم ، وعيسى ، ومحمد ـــ عليهم الصلاة والسلام ـــ هم الانبياء عندفاطميين وظهروا في الصور الآدمية المختلفة في عصور متفاوتة ، ولكنهم جميعاً شخص واحد في الحقيقة ....
ولم كان أوصياؤهم وأئمتهم في كل دور ورثة الأنبياء ،لهم كل خصائص الأنبياء ، فهم والأنبياء شخص وأحد !!! فالجميع مثل للعقل الكلي ففكرة التناسخ ظهرت في العقيدة الفاطمية في صور جديدة هي نفسها ( نظــرية الدَّروز ) ، ون لهذا الفكرة أثر كبير عند الدَّروز .
والدور الكبير ــــ في نظرهم ـــ هو الدور الذي من ظهر آدم ( النبــــي ) الناطق ، وور قائم القيامة ( المهدي المنتظر ) ، لان آدم ليس أول الخلق بل هو أول ناطق في دوره .
ويذكر مصطفى شكعة ( في كتاب / أسلام بلا مذاهب : ص 246) ـــ يقـــول ((وأنما كان قوم عاش آدم بينهم وآدم هذا كان له حجة ، رمز القرآن إليه ( بحواء ) ، فحواء هذه لم تكن أنثى ولم تتزوج بآدم ، وانما كانت اقرب دعاته إلية ، وكان كلاهما ينعم في في دع الأمام الذي كان سابقا لآدم ، وكانت دعوة الإسماعيلية ، وهي التي عبر عنها القرآن ( بالجنة ) ، ثم تطلع آدم إلى مرتبة أعلى فأخره الأمام من الجنة أي (الدعوة ) ...)) .
أمـــا الأدوار الصغــــيرة فـــــي نظهـرهــــم : فهي التي بين ظهور ناطق وناطق ، فالدور الذي بين ظهور آدم عليه السلام ، وظهور نوح عليه السلام هو الدور الصغير لآدم ، وسينتهي دوره محمد بظهور قائم القيامة ( الأمام منتظر )، وكذلك ينتهي دور آدم الكبير ، ويأتي بعده دور آدم أخر .
ولاثبـــات أن مـــا حــدث فــي دور كـــل نبــي ، حــــدث مثلـــه فــي جميــع الأدوار اخــــرى :
فمـــثلاً قصة الطوفان في التأويل الباطن عند الفاطميين تدل على كثرة الأضداد المخالفين لمن إقامة وصيا لنوح وتغلبهم عليه ، وان المؤمنين هم الذين أتبعوا الوصي الذي رمز إليه ( بسفينــة نــــوح ) ، وفي كل دور من أدوار النطقاء ، ظهر هذا الطوفان وجرت السفينة .
وللحــروف والأعــداد والحســاب الجُمــل فــي عقيــدة الإسماعيليـــة أصــول دينيـــة واسعــة ولهــذا فقــد : أتخذ الإسماعيلية الأعداد أصولاً دينية يثبتون بها عقيدتهم الفاسدة في الأمامة ، وجعلوا محور المذهب يقوم على العدد ( سبعـــة ) ، وأمامادون ذلك على العدد ( أثنى عشر ) .
وهم يستدلون على ذلك بأمور منها : أن الله تعالى خلق النجوم التي بها قوام العالم ــ كمــا تعتقــد الصابئــة ــ وجعل السموات سبعاً ، والأرض سبعاً ، والبروج أثنى عشر ، والشهور أثنى عشر ، ونقباء بني إسرائيل أثنى عشر . وهكذا
وأول الآسماعيليــــة الفرائـــض ولاركــــان وتـأويــــلا خاصــــــــــا : فالنية للصلاة هي ولاية الأئمة ، والطهارة هي أخذ علم الباطن لتطهير النفوس ، والصلاة هي الدعوة الفاطمية ، ولكبة هي الإمام الذي يتوجه إليه المستجيبون .
وهكذا جعـــل الإسماعيلـــيون لكـــل فريضــة ركــن وتـأويــل باطنـــا لا يعلمـــه إلا الإئمـــة وكبــار الدعـــاة فقــط .
ومن هذا التعريف السريع بعقائد الإسماعيلية ، نستطيع بعدها أن نصل إلى الطائفة الدروز ، لنعرف كيفية قيامها ، ومن أين أسقت عقائدها ؟؟ .
يتبــــــــــــــــــع بإذن الله تعالى ..... وسوف نتكلــــــم عن
7

من مواضيع
ممد تركماني :hehehe:

نتــابــع : طــــــــــــــــائـــفـة الـــــــــــــــــدَّروز ( وعقيــــــدتهـــــــــم )
ويمكنــــنا أن نقـــدم ملخصــــــا للأصـــــول والقــــواعـد التــــي يقـــــوم عليهاــ مذهبهـــــم ــ حتـــى اليــــوم ــ
لنستطيع من خلاله أن نتعرف على عقيدتهـــــم :
فهــم علــى مــا دعـــا إليـــه حمـــزة ينكــــرون الألــوهيــة فــي ذاتهـــا ، ويعتقـــدون بألــوهيـــة (الحــاكـم بــأمر الله) ، وفــي رجعتــه آخـــر الـزمــــان ، وينكـــرون الأنبيـــاء والـرســـــل جميعـــــا بــدون أستثــــناءً .
وهــــم فــي المـاضــي يتظـاهــرون بـأنهـــم ينتســـبون الــى الاســلام ويتظـــاهــرون أمـــام المسلمــين بأنهــــم مسلمــــون وذلك لأنهم عاشوا في وسط أسلامي ،ودول مسلمة ، ( أما الان وفي الوقت الحاضر ،وبسبب تغير الظروف ، فأنهم يحاولون جهدهم في الابتعاد عن لفظ " الاســلام " ويبرزون تسمية أنفسهم بـ" الموحــديـن " ) غير أنهم يتظاهرون أمام النصارى أيضاً بأنهم قريبون منهم ،وذلـك لعتقــــادهـم ( لأن المسيـــح في نظرهم هو "حمـــزة أبـن علــي" ) .
وهــم لآن فــي الأرضــي الفلسطينــــية المحتـلــــة ( اســرائــيل ) يتظــاهرون بالتقـــرب الــى اليهــود ،وهنــاك مــن يحــج للهـــند متظـــاهريـن بــأن عقيـدتهــم نابعـــه مـن الحكمــة الهــند .
والحـقــيقـــــــــــة : أنهــــــم يبغضـــون فــي البـــاطن جميـــع أبنــاء الأديــان الأخــرى ، ولا سيمــا المسلمــين ، بـل ويستبيحـــون دماــءهم ، وأعـراضهــم ، وأمـوالهــم ... عنــد المقــدرة ، ويعتقــدون أن الشياطـــين هـــم بــاقــي المــلل ، وان العقــال هــم المـلائكــة ، ولا يــأخــــذون بشــي مــن أحكــام وعبــادات الاســلام ، مثــل ــــ الصــلاة ، والصــوم ، والحــج ، والزكـــاة ــــ بـل ينكـــرون أصـــول الاســـلام جميعهـــا ، والشـريعـــة الاسـلاميـــة كلهـــا .
ولنــا وقفــه يســيره عــند كلمــة العقــــال مــا المــراد منهـــا ؟؟؟!! : هي لفظ يطلقه الدَّروز على مشايختهم ودعاتهم . وهم الذين يعرفون اسرار العقيدة الدَّرزية ، ولا يسمحون لغيرهم بالاطلاع عليها أبداً .والمجتمع الدَّرزي ينقسم إلى قسمين( قسم العقال ، والقسم الآخر الجهال) ، فالجهال لا يعرفون شيئاً من مذهبهم الا الأمور الرئيسية فيه فقط، ولا يدخل أحد من الجهال في العقال الا بعد ان يجتاز أمتحان طويل ومتعب جداً جداً جداً .
ــ وقـــــد جعــــل الـــدَّروز بـــدل أركـــان الاســـلام : " سبع خصال توحيدية " ، وهم يعتقدون بتناسخ الارواح ، وأنتقالها الى الأجساد الانسانية ، ويقولون في ( القــران الكــريم ) انه من صنع سلمان الفارسي رضي الله عنه ، وكذلك فنهم لا يعتقدون ( بالجنــة والنــار ) ، ولا الثواب والعقاب ، ( أنما يكون الثواب بنتقال النفس الى منزلة أرفع حينما تنتقل من جسد الى جسد ، ويكون العقاب بتدني منزلتها ).
بل أنهم يرجعون أصول مذهبهم الى مسالك الحكمة والعرفان المتقدمة في أدوار التاريخ ، حيث يقول ــ كمال جنبلاط ــ في مقدمة كتاب (أضواء على مسلك التوحيد (الدَّرزية) 6 ) لسامي مكارم (( وفي رأينا أنه لا يمكن النظر الى مسلك التوحيد منفصلا ومستقلا عن مسالك الحكمة والعرفان المتقدمة في أدوار التاريخ المعروف والمجهول ، والتي عمرت بها حياة المؤمنين الأولين الموحدين في ، مصر الفرعونية القديمة وفي الهند ، وأيران ، وبلاد التبت ، وما وراء الواحات ، وفي بابل وأشور ، وفي اليونان ، وجزر البحر الابيض المتوسط وعلى أنفراج شواطئه ....... وثم بعد ذلك في الاسلام مرورا بالنصرانية الأولى ، وما قبلها ( وهنا يقصد ما قبلها باليهودية وأمتنع من ذكر اسمها لظروف سياسية محليه ) ، وفيها تكشفت عن مغاور البحر الميت في فلسطين ( مع ان ما نشر عن الاوراق التي وجدت قرب البحر الميت لا يدل على شيء من ذالك ) ،وبالمذاهب العرفانية التي نتشرت في كل صقيع من صقاع العالم القديم ، فالحكمة لا تنفصل ، في أي زمان أو مكان )) .
مــــــن هــــو كمــــال جنبــــــــــــلاط ؟؟؟؟؟ : هو زعيم درزي معاصر وأب لوليد جنبلاط الزعيم لحزب الدروز حالياً ، وهو من السياسيين اللبنانيين ، ومعروف بثقافته العالية وأطلاعه على الاديانات الهندية القديمة ، ويحاول كثير أن يقارب بينها وبين عقيدة الدّروز ، وقد قتل في لبنان بسبب أظهار بعض عقيدة الدَّوزر مستغلين الاحداث عام 1397هـ .
ولم يقف هذا الهالك جنبلاط ، وهو الدَّرزي المثقف عند هذا الحد ، بل أرجع أصول هذا المذهب إلى الحكماء الهند حـــيث يقـــــــول (( ومن أغرب ما عثرنا عليه في هذه المخطوطات ، صلة هذا المسلك التوحيدي بحكماء الهند والسند ، وكنا نعتقد ولا نزال أن الحكمة واحدة في كل مثوى و زمان ، لا تتجزأ ولا تختلف في الجوهر ، لوحدة الحقيقة ، ووحدة الكشف عنها ووحدة الروح والعقل والبشر.
وكنا نعلم ارتباط الموحدين ( يقصــد الــدَّروز ) بحكماء الهند ، وتقديرهم اياهم وتنويههم ببعض هذه الوجوه المباركة ، وكنا خاصة تتبعنا قصة كتاب (بلوهم الحكيم) ،المنتشر بين الموحدين وهو من كتب وعظهم ، واذا بالموحدين ، على الحق فيما يعتقدون بأنهم في هذه الديار ، هذا الوجه الباطن والظاهر للحكمة الانسانية الشاملة )).
وهـــــــــــــذا ملخــــــــص لمـــــــــــــــذهب الـــــــــــــــــدروز
وانهــــــــا لصفحـــــــــه مـــــن أغــــرب صفحــــــات الثـــــورة علـــــى الاســــلام ، بــل وعلـــى العقــــل والمنطـــــق والفطــــــرة السليمـــــة ، وأشــــدها غلـــواً واغــراقــــاً ......... ولا حول ولا قوة الا بالله .
وفــــي بـــــدايـة حـديثنـــــا عـــن هـــذا المــــذهب الخبـــيث ، لا بد لنا أن نستجلي غوامض شخصية (الحـاكـــم بأمــــر الله )تلك الشخصية التي كانت وراء دعاة هذا المذهب ، ويرعاهم بالمال والرجال ، فدعونا نتعرف على هذه الشخصية ، وأرائها ، وآراء دعاتها ،وهو عنوان الباب الأول
ــــــــــــ البـــــــــــــــــــــــــاب الاول ـــــــــــــــ
ويتـضمــــــــن ثـــــــــــــــلاث فصــــــــــــــول :
الفصــــــــــــــــل الاول : الحــــاكم بأمـــــر الله ، حياتـــه وآراؤه ، وأثرهـــا في عقيــــدة الـــــــــــدَّروز .
الفصـــــــــــــــل الثاني : تطـــــــــــــــــــور المذهـــــــب الــــــــدَّرزي بعــــــد الحــــــــاكــــــــــــــــــــــم .
الفصـــــــــــــــل الثالث : أشـهــــــــــــــــر دعـــــــــــــــــــاة الـــــــــــــــدَّروز وآرؤهـــــــــــــــــــــــــــم .
يتبــــــــــــــــــع بـــــإذن الله ...... وســــوف نتكلـــــــــــم عــــن
7
7
الفصــــــــــــــــل الاول : الحــــاكم بأمـــــر الله ، حياتـــه وآراؤه ، وأثرهـــا

من مواضيع ممد تركماني :