الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، جل عن الشبيه وعن الند وعن النظير، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين. أما بعد،

قد يحلو لبعض المبتدعة من الحمقى أن يطعنوا في محدث العصر الإمام الألباني - رحمه الله - فهؤلاء أهل الجهالة والردى، والألباني إمام أهل العلم والتقى، أنه لا مجال للمفاضلة، بل إنه من سوء الأدب أن تقارن الجبل الأشم - الألباني - بأمثال هؤلاء البعر، وأين يأتي الثرى من الثريا؟ وصدق الشاعر حين قال:
ألم تر أن السيف ينقص قدرُه *** إذا قيل إن السيف أمضى من العصا

وصدق الآخر حين قال:
إن الرياح إذا اشتدتْ عواصفها *** فليس ترمي سوى العالي من الشجرِ

فقد قام الخارجي الإباضي، والجهمي المعطل، المدعو: أحمد بن حمد الخليلي - عليه من الله ما يستحق - بالطعن في الإمام الألباني - رحمه الله - وقال الخليلي: "... بل للحشوية يد طولى في ترسيخ الوجود الصهيوني في أرض فلسطين المحتلة، نذكر من ذلك موقفين لكبار علمائهم يبينان تواطؤهم مع العدو اليهودي وممالأتهم للصهيونية العالمية الحاقدة: الموقف الأول: فتوى محدث الحشوية الكبير ناصر الدين الألباني التي أفتى فيها هذا الشيخ بخروج أهل فلسطين المسلمين منها وتركها لليهود لقمة سائغة." [نقلاً من كتاب: وسقط القناع، لأحمد بن حمد الخليلي، صفحة 9، طبعة: مكتبة الضامري للنشر والتوزيع، السيب - سلطنة عمان (الطبعة الأولى) 1418هـ - 1998م]

فالإمام الألباني - رحمه الله - لا يحتاج إلى تزكية لأن الأعلى لا يزكي على الأدنى، وكيف لا والإمام الألباني - رحمه الله - قد آتاه الله علماً لو عكف أهل البدع والأهواء والنحل بما فيهم الإباضية طالبين لها، لما استطاعوا أن يأتوا بمثل علم الإمام المستقى من هدي المعصوم الذي علمه شديد القوى سيدنا محمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -.

فقد كان افتوى الإمام الألباني - رحمه الله - ردود فعل قوية، وصدى واسع، امتحن بسببها الإمام - رحمه الله - محنة عظيمة، لإنتشار الجهل بدين الله. ولكن، لم يستطع هؤلاء أهل البدع، وعلى رأسهم الخليلي الضال - عليه من الله ما يستحق - لم يستطيعوا أن يردوا الرد العلمي على الإمام - رحمه الله - لذلك حاول النيل من شخصية الإمام - رحمه الله - مباشرة، والحط من قدره، وتشويه سمعته، وتشكيك الناس في علمه، واتهامه بأمور هو بريء منها براءة الذب من دم يوسف، فقد استشعر الخليلي - عليه من الله ما يستحق - أنه عاجز عن مجاراة أهل العلم والإيمان فعدل إلى طريق أهل الجهل والظلم والبهتان، وقابل أهل السنة بما قدر عليه من البغي والتكلم بحقه بأنواع الأذى، وبأمور يستحي الإنسان من الله سبحانه وتعالى أن يحكيها، فضلاً عن أن يختلقها ويلفقها، فلا حول ولا قوة إلا بالله. فقد إشتهر عن الخليلي - عليه من الله ما يستحق - هذا الفعل الفظيع، وكذلك من ساعده بقول أو تشنيع أو إغراء أو إفتاء أو شهادة أو شتم أو غيبة أو تشويش باطن.

وقد تصدى الشيخ محمد إبراهيم شقرة - وفقه الله - في كتابه: "ماذا ينقمون من الشيخ الألباني؟!" للرد على أهل البدع من أمثال الخليلي - عليهم من الله ما يستحقوا - وقد قمت مستعيناً بالله بتفريغ هذا الكتاب ليكون رداً على كل من يطعن في الإمام - رحمه الله - إلا إن قد سألني بعض الأصدقاء - حفظهم الله تعالى - أن أجعل تفريغ هذا الكتاب رداً على الخليلي - عليه من الله ما يستحق - خاصه، حتى تنكشف عورته وبدعته. فما فعلت هذا إلا طالباً للثواب راغباً إلى الله تعالى في الدفاع عن السنة النبوية وطالباً التوفيق للصواب إنه على ما يشاء قدير وبعباده لطيف خبير.

اللهم أعز الإسلام والمسلمين، ودمر أعداء الدين، وأبطل كيد الزنادقة والملحدين، اللهم من أراد بنا سوءاً فأشغله في نفسه واجعل كيده في نحره، اللهم عليك بأعداء الدين، اللهم عليك بأعداء الدين، اللهم مزقهم، اللهم اجعلهم بدداً ولا تغادر منهم أحداً، اللهم أرنا فيهم عجائب قدرتك، اللهم أرنا فيهم عجائب قدرتك، اللهم أرنا فيهم عجائب قدرتك يارب العالمين.

إن الحمد لله ، نحمده ، ونستعينه ، ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله .
{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}.
{يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً }.
{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً * يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً}.
أما بعد :
فإن خير الكلام كلام الله ، وخير الهدي ؛ هدي محمد –صلى الله عليه وسلم- ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار.
فقد أطلعني بعض الإخوة الفضلاء على مقالات لأحد الكتاب في منتدى "سبلة العرب" لقب نفسه بِـ"المنصور" وطلب مني ذالك الأخ الفاضل –وفقه الله- الرد عليه وبيان ما في مقالاته ووقفاته من بعد عن الحق والصواب.
فاستعنت الله بالرد على ذالك الكاتب نصرة لله ودينه وشرعه والله أسأله التوفيق والسداد.
وأسأله تعالى أن يمن على الكاتب المتلقب بِـ"المنصور" بالهداية والتوفيق لمنهج أهل السنة والجماعة .
وسميت ردي هذا بِـ[التعقبات والتنبيهات على ما في مقالات الإباضي المتلقب بِـ"المنصور" من الهفوات]
وأشرع في الرد على كلام المذكور :
1/ قال الإباضي المتلقب بِـ"المنصور" – هداه الله- مخاطباً محب السنة: [من خلال ما كتبته لك في الوقفة الثانية والثالثة تدرك تمام الإدراك أن الـتأويل واعتبار المجاز وكذلك عدم الأخذ بحديث الآحاد في الاعتقاد هو منهج سار عليه سلف الأمة من صحابة وتابعين . أما محاولاتكم في الطعن واتهام من خالفكم بضعف العقول في هاتين المسألتين هو طعن في الصحابة ومن سار على نهجهم. ].
الجواب:
أولاً:
أما إثبات المجاز بما عليه المتأخرون وأهل الكلام فلم يثبت عن الصحابة والتابعين وأتباعهم مطلقاً .
وإنما أحدثه المعتزلة والجهمية وأهل الكلام ومن قلدهم في ذلك من الأشاعرة والماتريدية .
وهو موضوع طويل الذيل قد أشبعه شيخا الإسلام ابن تيمية وابن القيم بما لا مزيد عليه وكذا الشيخ الشنقيطي في رسالته في "منع جواز المجاز".
ولكن يجدر التنبيه إلى أمر مهم جداً وهو : أن المجاز يطلق على أمرين:
الأمر الأول: ما يجوز في اللغة . فهذا لا خلاف في صحته ووقوعه .
مثل: إطلاق كلمة "أسد" على الحيوان المعروف وعلى الرجل الشجاع.
ومثل: إطلاق كلمة "القرية" على البيوت بدون سكانها وإطلاقها على أهلها وسكانها .
ومثل: إطلاق كلمة "العين" على العين الباصرة ، وعلى عين الماء وغير ذلك.
الأمر الثاني: مقابل الحقيقة وقسيمها .
وهذا الذي ابتدعه أهل الكلام ونفاه كثير من أهل السنة .
والإشكال يقع في أمثلة كثيرة يسميها المتكلمون ومن تبعهم : مجازاً بمعنى خلاف الحقيقة .
ولا يسميها أهل السنة من منكري المجاز : مجازاً بمعنى خلاف الحقيقة .
بل هي حقيقة في الأمرين معاً.
فمثلاً: كلمة "أسد" مثبتوا المجاز يقولون : هو حقيقة في الحيوان مجاز في الرجل الشجاع.
ومنكروا المجاز يقولون : هو حقيقة في كليهما .
ففي كثير من الأحوال يعود الخلاف لفظياً .
وهذه المسألة يطول شرحها وأكتفي بهذا الإيجاز في الكلام على المجاز.
ثانياً:
وأما خبر الآحاد وإفادته للعلم فهذا أمر مجمع عليه بين الصحابة والتابعين وإنما أحدث الخلافَ أهل الكلام .
وأنبه إلى أمور:
الأول: أن المقصود بخبرالآحاد هو ما صح سنده عند أهل الحديث ويدخل فيه الحديث الحسن.
ولايدخل فيه ما كان صحيحاً أو حسناً في الظاهر وهو معلول كما هو مشروح عند أهل الحديث.
الثاني: أن ما نقله "المنصور" عن النووي وغيره غير مسلم بل هو باطل وإن قاله النووي .
فنحن نطالب النووي وغيره أن يأتوا بنقل واحد صحيح أو حسن عن الصحابة والتابعين ذهبوا فيه إلى أن خبر الواحد لا يفيد العلم واليقين .
وأنا أطالب "المنصور" بنقل واحد صحيح أو حسن عن الصحابة والتابعين ذهبوا فيه إلى أن الحديث الآحاد الثابت لا يؤخذ به في العقائد والعلميات.
وانتبه: المطلوب قضية كلية لا حادثة جزئية يؤخذ بمفهومها ولا منطوق لها .
الثالث: ما وجه التفريق –شرعاً – بين العلميات والعمليات مع أن الطريق واحد ؟!
الرابع: أنه ثبت عن جماعة من السلف خلاف ما ذكره النووي ، وثبت إنكارهم التفريق بين العلميات والعمليات في التلقي والأخذ بخبر الآحاد الثابت .